Matteo 27:45

Dalla sesta ora. — I primi tre Vangeli concordano sul tempo e sui fatti. Supponendo che seguano il consueto calcolo ebraico (come in Atti degli Apostoli 2:15 ; Atti degli Apostoli 3:1 ; Atti degli Apostoli 10:3 ; Atti degli Apostoli 10:9 ) questo sarebbe mezzogiorno, essendo il fissaggio alla croce stato alla terza ora, 9 A.

M. ( Marco 15:25 ), e l'oscurità che dura fino alle 3 PM San Giovanni nomina la "sesta ora" come il tempo della condanna finale di nostro Signore da parte di Pilato, seguendo apparentemente (vedi Nota lì e su Giovanni 4:6 ) il Resa dei conti romana o moderna da mezzanotte a mezzogiorno.

Guardando ai fatti del caso, è probabile che nostro Signore sia stato portato al palazzo del sommo sacerdote verso le 3 del mattino (il “canto del gallo” di Marco 13:35 ). Poi venne la prima udienza davanti ad Anna ( Giovanni 18:13 ), poi il processo davanti a Caifa e al Sinedrio, poi l'assemblea formale che emise la sentenza.

Questo riempirebbe il tempo probabilmente fino alle 6 del mattino, e tre ore potrebbero essere consentite per le prove davanti a Pilato ed Erode. Dopo che il processo era finito, ci sarebbe stato naturalmente un intervallo per i soldati per consumare il loro pasto presto, e poi la lenta processione al Golgota, ritardata, possiamo ben credere, dal fatto che nostro Signore fosse caduto, una volta o più spesso, sotto il peso della croce. , e così arriviamo alle 9 del mattino per il suo arrivo al luogo della crocifissione.

Oscurità su tutta la terra. — Meglio così della “terra” della versione Autorizzata di Luca 23:44 . Il grado e la natura dell'oscurità non sono definiti. La luna era piena e quindi non poteva esserci un'eclissi. San Giovanni non lo nomina, né è registrato da Giuseppe Flavio, Tacito o altri scrittori contemporanei.

D'altra parte, la sua comparsa in documenti sotto molti aspetti così indipendenti l'uno dall'altro come quelli dei tre Vangeli lo pone, anche come terreno comune di probabilità storica, su una base sufficientemente solida, e scrittori paleocristiani, come Tertulliano ( Apol. c. 21) e Origene (100 Cels. ii. 33), si appellano ad esso come attestato da scrittori pagani. La narrazione non implica necessariamente altro che l'oscurità indescrivibile ma più opprimente che sembra avvolgere l'intero cielo come in lutto (comp.

Amos 8:9 ), e che essendo un fenomeno non raro di terremoti, potrebbe essere stato collegato a quello descritto in Matteo 27:51 . È una conferma indiretta dell'affermazione che in questo periodo c'è un evidente cambiamento nel comportamento della folla. C'è una pausa e una pausa. Gli scherni e gli scherni cessano, e la vita del Crocifisso finisce in un silenzio rotto solo dal suo stesso grido amaro.