Il giorno successivo, che seguì il giorno della preparazione. — La narrazione che segue è peculiare di S. Matteo, e, come il resoconto dello squarcio del velo del Tempio, può forse essere fatta risalire ai sacerdoti convertiti di Atti degli Apostoli 6:7 . Questo era, come troviamo da quanto segue, il sabato.

Il “preparato” ( Paraskeuè ) era un termine tecnico, non, come talvolta si dice, in riferimento alla preparazione per la Pasqua, ma, come in Marco 15:42 , per una preparazione per il sabato (Gs. Ant. Xvi. 6 , § 2, è decisivo su questo punto), e l'uso del termine lascia qui la questione se l'Ultima Cena o la Crocifissione coincidano con la Pasqua, ancora aperta.

Si può notare che l'uso ebraico del termine passò nella Chiesa cristiana, e che almeno già da Clemente Alessandrino ( Strom. vii. § 76) era il nome ricevuto per il Dies Veneris, o Venerdì, l'anniversario della Crocifissione essendo il "grande" o "santo" Paraskeue. In entrambi i casi, tuttavia, c'è qualcosa di strano nel modo in cui san Matteo descrive il giorno che viene, "dopo la preparazione", invece di dire semplicemente "il sabato.

È una possibile soluzione della difficoltà così presentata, sul presupposto che l'Ultima Cena fosse una vera Pasqua, che il giorno della Crocifissione, essendo di Pasqua, fosse esso stesso tecnicamente un sabato ( Levitico 23:7 ; Levitico 23:24 ).

Due sabati si sono quindi riuniti, e questo può aver indotto l'evangelista ad evitare la frase più comune, ea descrivere il secondo come “il giorno che seguì la preparazione”, cioè il normale sabato settimanale. L'ora precisa in cui i sacerdoti si recarono da Pilato non è indicata; probabilmente era la mattina presto del sabato quando avevano saputo dai soldati romani della sepoltura di Giuseppe d'Arimatea.

Il fatto che il corpo fosse affidato alle cure di uno che era segretamente un discepolo destava i loro sospetti, e naturalmente avrebbero colto la prima occasione, anche a rischio di trasgredire durante il riposo sabbatico, per guardarsi dalla frode che sospettavano.

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