Matteo 28:19

Insegna a tutte le nazioni. — Meglio, ammaestrate tutti i pagani. Il verbo greco è lo stesso di quello che viene reso "istruito" in Matteo 13:52 , ed è formato dal sostantivo per "discepolo". Le parole riconoscono il principio della successione nell'ufficio apostolico. I discepoli, avendo appreso pienamente ciò che il loro Maestro, il loro Rabbi, doveva insegnare loro, dovevano ora diventare a loro volta, come scribi del regno dei cieli, i maestri degli altri.

È a dir poco suggestivo che in questa solenne commissione si ponga l'accento sull'insegnamento, piuttosto che su ciò che è noto come l'elemento sacerdotale, del ministero cristiano; ma l'inferenza che quell'elemento sia del tutto escluso richiede di essere bilanciata da un attento studio delle parole di Giovanni 20:23 , che a prima vista sembrano puntare in direzione opposta. (Vedi Nota su Giovanni 20:23 ).

Le parole rese “tutte le nazioni” sono le stesse di Matteo 25:32 . e, come comunemente usato dagli ebrei, indicherebbe le nazioni gentili del mondo, distinte dal popolo di Israele. Sono quindi un'espansione enfatica della commissione data in Matteo 10:5 . Ed è in ogni modo interessante che questa piena dichiarazione dell'universalità del Vangelo sia registrata specialmente nel Vangelo scritto, come vediamo dappertutto, specialmente per gli ebrei.

battezzandoli nel nome del Padre. — Abbiamo a che fare (1) con la forma, (2) con la sostanza. Per quanto riguarda (1) dobbiamo spiegare perché, con questo comando così recentemente impartito, i battesimi registrati negli Atti ( Atti degli Apostoli 2:38 ; Atti degli Apostoli 10:48 ; Atti degli Apostoli 19:5 ), e riferiti nelle Epistole ( Romani 6:3 ; Galati 3:27 ).

sono in (o meglio, in ) "il nome del Signore Gesù" o "di Cristo". Quanto è stato rilevato circa il vero significato della parola “nazioni” sembra la migliore soluzione alla difficoltà che si presenta così. Bastava che i convertiti della casa d'Israele, già della famiglia di Dio, fossero battezzati nel nome di Gesù come Messia, come condizione della loro ammissione nella Chiesa da Lui fondata.

Con quella confessione diedero nuova vita a dottrine che avevano parzialmente ricevuto prima, e la fede nel Padre e nello Spirito era virtualmente implicita nella loro fede in Gesù come Figlio incarnato. Per i pagani le cose stavano diversamente, avevano adorato "molti dei e signori molti" ( 1 Corinzi 8:5 ), erano stati "senza Dio nel mondo" ( Efesini 2:12 ), e quindi non avevano conosciuto il Padre .

(2) Rimane la domanda, cosa si intende per essere battezzati “in un nome”? La risposta si trova nel fatto così prominente nell'Antico Testamento ( es. Esodo 3:14 ), che il Nome di Dio è una rivelazione di ciò che Egli è. Il battesimo non doveva essere più, come era stato nelle mani di Giovanni come precursore, semplicemente un simbolo di pentimento, ma era il segno che coloro che lo ricevevano erano messi in una relazione del tutto nuova con Colui che era stato loro così rivelato .

L'unione dei tre nomi in un'unica formula (come nella benedizione di 2 Corinzi 13:14 ) è di per sé una prova allo stesso tempo della distinzione e dell'uguaglianza delle tre Persone divine. Non possiamo concepire un comando dato a. e adottato dalla Chiesa universale per battezzare tutti i suoi membri nel nome (non "i nomi") di Dio e un profeta meramente umano e un'influenza o potere impersonale.