Matteo 6:11

Dacci oggi il nostro pane quotidiano. — Una strana oscurità incombe sulle parole che ci sono così familiari. La parola tradotta “quotidiano” non si trova da nessun'altra parte, con l'unica eccezione del passo parallelo in Luca 11:3 , e per quanto possiamo giudicare deve essere stata coniata allo scopo, come il miglior equivalente per l'ignoto vocabolo aramaico che nostro Signore ha effettivamente usato.

Siamo quindi gettati in parte sulla sua possibile derivazione, in parte su ciò che sembra (compatibilmente con la sua derivazione) più in sintonia con lo spirito dell'insegnamento di nostro Signore. La forma della parola (vedi Nota in Excursus ) ammette i significati, (1) pane sufficiente per il giorno che viene; (2) sufficiente per domani; (3) sufficiente per l'esistenza; (4) al di là della sostanza materiale — o, come la rende la Vulgata, panis supersubstantis.

Di questi, (1) e (2) sono i più comunemente ricevuti; e l'idea da loro trasmessa è espressa nella traduzione "pane quotidiano". Così presa, è una semplice richiesta, come la preghiera di Agur in Proverbi 30:8 , per "cibo conveniente per noi"; e come tale, è stato pronunciato da migliaia di cuori infantili, e ha reso la sua testimonianza allo stesso modo contro l'ansia eccessiva e i desideri di vasta portata di prosperità esteriore.

Non senza qualche esitazione, di fronte a un concorso di autorità così generale, mi trovo costretto a dire che l'ultimo significato mi sembra il più vero. Ricordiamo (1) le parole con cui nostro Signore aveva risposto al Tentatore: «Non di solo pane vivrà l'uomo, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio» ( Matteo 4:4 ); (2) La sua applicazione di quelle parole in "Ho carne da mangiare che voi non conoscete" ( Giovanni 4:32 ); (3) Il proprio uso del pane come simbolo di ciò che sostiene la vita spirituale ( Giovanni 6:27 ); (4) gli avvertimenti in Matteo 6:25 non solo contro l'ansia per ciò che mangeremo e berremo, ma contro la ricercaqueste cose invece di cercare semplicemente il regno di Dio e la Sua giustizia - e non possiamo mancare, credo, di vedere che Egli intendeva che i Suoi discepoli, in questo modello di preghiera, cercassero il nutrimento della vita superiore e non quella inferiore.

Così presa, la supplica, invece di essere in contrasto con il resto della Preghiera, è in perfetta armonia con essa, e l'insieme ci eleva alla regione del pensiero in cui lasciamo tutto ciò che riguarda la nostra vita terrena nelle mani dei nostri Padre, senza chiedergli neppure il supplizio dei suoi bisogni più semplici, cercando solo che Egli sostenesse e perfezionasse la vita superiore del nostro spirito. Quindi quando chiediamo il “pane quotidiano”, non intendiamo il cibo comune, ma il “Pane del cielo, che dà vita al mondo”. Quindi la realtà di cui il pane eucaristico è il simbolo è la risposta graziosa del Signore alla Preghiera che ci ha insegnato.

II. — LA PAROLA “GIORNALIERO”, IN Matteo 6:11 .

La parola ἐπιούσιος è stata derivata (1) da ή ἐπιοῡσα ( sc. ἡμέρα) =il giorno che sta arrivando; e questo significato è favorito dal fatto che Girolamo dice che il Vangelo ebraico corrente a suo tempo dava la parola m ahar (= crastinus ) il pane di domani, e dalla primissima traduzione, quotidianum, nelle versioni latine. D'altra parte, questo significato introduce una strana tautologia in S.

La versione di Luca della preghiera, "Dacci giorno per giorno - cioè, ogni giorno - il nostro pane quotidiano". (2) L'altra derivazione lo collega con οὐσία in uno o l'altro dei suoi molti sensi, e con ἐπὶ come significa "per" o "oltre" - la prima forza della preposizione che suggerisce il pensiero "per la nostra esistenza o sussistenza; " il secondo, il supersubstantialis di Girolamo, cioè “al di sopra o al di sopra della nostra sostanza materiale.

Si dice, e con verità, che nel greco classico la forma non sarebbe stata ἐπιούσιος, ma ἐπούσιος; ma è chiaro che tale difficoltà non impedì a uno studioso come Girolamo di accettare la derivazione, e non era verosimile che l'ebreo ellenistico che per primo tradusse i discorsi di Nostro Signore fosse più preciso di Girolamo nel coniare una parola che gli sembrava voler esprimere il significato di nostro Signore.

Essendo poi ammissibile la derivazione, resta da chiedersi quale dei due significati di οὐσία e di ἐπὶ dia più forza alla proposizione in cui ricorre la parola, e per le ragioni sopra esposte sono portato a decidere in favore di quest'ultimo. Difficilmente sarebbero state volute nuove parole per i significati "quotidiano" o "sufficiente". Quando viene coniata una parola, si può giustamente presumere che si volesse esprimere un nuovo pensiero, e il nuovo pensiero qui fu quello che Nostro Signore sviluppò poi in Giovanni 6 , che lo spirito di un uomo ha bisogno di sostentamento non meno del suo corpo , e che quel sostentamento si trova nel “pane di Dio che discende dal cielo” ( Giovanni 6:33 ). Lo studente dovrebbe, tuttavia, consultare l'ammirevole excursus del Dr. Lightfoot sulla parola nel suoCenni su una versione riveduta del Nuovo Testamento.

Partendo dal presupposto che la Preghiera del Signore includesse e spiritualizzasse i pensieri più alti che erano stati precedentemente espressi separatamente dai devoti israeliti, possiamo notare, contro il significato di "pane per domani", il detto di Rabbi Elieser, che "Colui che ha una briciola lasciata nella sua bisaccia, e chiede: 'Cosa mangerò domani?' appartiene a quelli di poca fede”.
C'è, bisogna ammetterlo, una difficoltà nel congetturare quale parola aramaica avrebbe potuto rispondere a questo significato di ἐπιούσιος , e il fatto che una parola che dà l'altro significato sia, per così dire, a portata di mano, ed è stata effettivamente trovata nel Il Vangelo ebraico del IV secolo, ha un certo peso dall'altra parte.

Quella parola può, tuttavia, essere essa stessa non una traduzione dell'originale, ma una ritraduzione del latino quotidianus; e il fatto che Girolamo, sapendo ciò, scelse qui un'altra resa, mentre riteneva quotidianus in S. Luca 11:3 , mostra che non ne era soddisfatto, e alla fine, forse, si fermò tra due opinioni.