Matteo 6:9

Dopo questo modo. — Letteralmente, così. La parola sancisce subito l'uso delle parole stesse e di altre preghiere — prescritte o non premeditate — secondo lo stesso modello e con lo stesso spirito. In Luca 11:2 abbiamo il più preciso: "Quando pregate, dite,...".

Nostro padre. — È chiaro che la stessa parola "Abbà" ( padre ) proferita da nostro Signore qui, come in Marco 14:36 , è così impressa nella mente degli uomini che, come "Amen" e "Alleluia" e "Osanna", era usato nelle preghiere anche dei convertiti dal paganesimo e dal giudaismo ellenistico. Dalla sua speciale associazione con l'opera dello Spirito in Romani 8:15 ; Galati 4:6 , sembrerebbe appartenere alla classe di espressioni comunemente descritte come le "lingue", in cui apparentemente parole di due o più lingue sono state mescolate insieme secondo come ciascuna esprimeva al meglio il devoto entusiasmo dell'adoratore.

Il pensiero della paternità di Dio non era del tutto nuovo. Aveva affermato "Israele come suo figlio, anche il suo primogenito" ( Esodo 4:22 ), lo aveva amato come suo figlio ( Geremia 31:9 ; Osea 11:1 ).

Il pensiero di una paternità oltraggiata è alla base dei rimproveri di Isaia ( Isaia 1:2 ) e Malachia ( Malachia 1:6 ). “Tu, o Signore, sei nostro Padre” ( Isaia 64:8 ) era il rifugio di Israele dalla disperazione.

Era diventato comune nelle liturgie ebraiche e nelle forme di preghiera privata. Come lo udirono i discepoli, in un primo momento non avrebbe trasmesso alle loro menti pensieri al di là di quelli con cui erano così familiari. Ma era una parola pregna di futuro. Il tempo e l'insegnamento dello Spirito dovevano sviluppare ciò che ora era in germe. Che aveva il suo fondamento nell'unione con il Figlio Eterno, che fa anche noi figli di Dio; che era un nome che poteva essere usato non solo dagli Israeliti, ma da ogni figlio dell'uomo; quello di tutti i nomi di Dio che esprimono il suo essere e il suo carattere, era il più completo e il più vero - questo doveva essere appreso mentre gli uomini venivano guidati in tutta la verità.

Come tutti questi nomi, aveva i suoi cerchi di applicazione interni ed esterni. Era vero per tutti gli uomini, vero per tutti i membri della Chiesa di Cristo, vero per coloro che erano guidati dallo Spirito, in gradi diversi; ma tutta la vera teologia poggia sul presupposto che i cerchi sempre più larghi hanno lo stesso centro, e che quel centro è l'Amore del Padre.

Le parole "Padre nostro" non sono una forma che esclude l'uso del più personale "Padre mio" nella preghiera solitaria, ma sono una testimonianza perpetua che anche allora dovremmo ricordare che il nostro diritto di usare quel nome non è un nostro privilegio peculiare , ma è condivisa da ogni membro della grande famiglia di Dio.

Quale arte in paradiso. — La frase, per quanto familiare, ha una storia di particolare interesse. (1.) Nei primi libri dell'Antico Testamento le parole “Geova è Dio lassù nei cieli e quaggiù sulla terra” ( Deuteronomio 4:39 ; Giosuè 2:11 ), esprimono la Sua presenza universale; e questo si incarnava anche nel nome del “Dio Altissimo, Possessore del cielo e della terra”, della primitiva fede patriarcale ( Genesi 14:22 ).

In seguito, gli uomini cominciarono ad essere più consapevoli dell'infinita distanza tra loro e Dio, e rappresentarono il contrasto con il pensiero che Lui era in cielo e loro sulla terra ( Ecclesiaste 5:2 ); e questo pensiero divenne una formula liturgica nella grande preghiera di dedicazione di Salomone: "Ascolta dal cielo la tua dimora" (l Re 8:42, 43, ecc.

; 2 Cronache 6:21 , ecc .). E così, emancipata dall'immedesimazione troppo stretta con il firmamento visibile, la frase è divenuta attuale come simbolo del mondo visibile e dell'invisibile, che è parimenti la dimora di Dio, pronunciando nel linguaggio della poesia ciò che invano tentiamo di esprimere in il linguaggio della metafisica con termini come l'Infinito, l'Assoluto, l'Incondizionato.

(2.) Non dobbiamo dimenticare che le parole forniscono subito (come nella frase "Dio del cielo", in Esdra 1:2 ; Daniele 2:18 ) un legame e un contrasto tra il pagano e il Ebreo, le razze ariane e semitiche. Ciascuno allo stesso modo trovava nel cielo visibile il simbolo delle forze invisibili dell'universo di un mondo invisibile; ma l'uno prima identificò il suo cielo (il Varuna degli inni vedici, l'Urano dei Greci) con quel mondo, e poi personificava ciascuna delle sue forze in esso, il Panteismo del pensatore divenuto il Politeismo dell'adoratore; mentre per l'altro il cielo non fu mai altro che la dimora di Dio nella sua indivisa unità.

Sia santificato il tuo nome. — La prima espressione di pensiero nella preghiera modello non è l'espressione dei nostri bisogni e desideri, ma che il Nome di Dio — ciò che riassume tutti i nostri pensieri di Dio — dovrebbe essere "santificato", essere per noi e tutti gli uomini come un nome consacrato, non usato con leggerezza in discorsi banali, o affermazioni avventate, o asprezza di dibattito, ma oggetto di timore, amore e adorazione.

Le parole "Geova, sia santificato il suo nome" erano abbastanza familiari a tutti gli israeliti e si trovano in molte delle loro preghiere, ma qui la posizione della richiesta le conferisce un nuovo significato e ne fa la chiave di tutto ciò che segue . Ancora più sorprendente è il fatto che ciò fornisce un collegamento tra l'insegnamento dei primi tre Vangeli e quello del quarto. Così il Signore Gesù insegnò ai suoi discepoli a pregare - così, in Giovanni 12:28 , pregava se stesso: "Padre, glorifica il tuo nome".