Matteo 7:24

Chiunque. — Il greco è più decisamente universale, chiunque.

Questi miei detti. — Il riferimento a quanto precede tende, per quanto riguarda, alla conclusione che abbiamo in questi Capitoli un discorso continuo, e non una raccolta di frammenti. Partendo dal presupposto che il Discorso della Piana fosse diverso da quello della Montagna, il ricorrervi della stessa immagine rende probabile che questa o qualche parabola simile non fosse una cosa insolita vicina ai discorsi di nostro Signore.

Lo paragonerò a un uomo saggio. — Il paesaggio circostante può, in questo come in altri casi, aver suggerito l'illustrazione. Come in tutti i paesi collinari, i corsi d'acqua della Galilea scendono dai letti dei torrenti durante l'inverno e all'inizio della primavera, spazzano tutto davanti a loro, traboccano dalle loro sponde e lasciano letti di depositi alluvionali su entrambi i lati. Quando arriva l'estate le loro acque si esauriscono ( Geremia 15:18 ; Giobbe 6:15 ), e quello che era sembrato un buon fiume è poi un tratto coperto di detriti di pietre e sabbia.

Uno sconosciuto che viene a costruire potrebbe essere attratto dalla superficie piana della sabbia già pronta. Sarebbe più facile costruire lì invece di lavorare sulla roccia dura e aspra. Ma la gente del paese avrebbe saputo e deriso la follia di un tale costruttore, ed egli sarebbe passato (le parole di nostro Signore potrebbero riferirsi a qualcosa che era effettivamente accaduto) in una parolaccia di biasimo. Su una casa simile il torrente invernale era travolto con furia, e le tempeste erano infuriate, e poi il bel tessuto, su cui si era speso tempo e denaro, aveva ceduto ed era caduto in un mucchio di rovine.

Interpretando la parabola nel nesso in cui l'ha posta nostro Signore, è chiaro che la casa è il tessuto generale di una vita religiosa esteriore. “La roccia” non può essere altro che il solido fondamento del pentimento e dell'obbedienza, dell'assenso della volontà e degli affetti oltre che delle labbra. La "sabbia" risponde ai sentimenti mutevoli e incerti che sono con alcuni uomini (gli "folli" della parabola) l'unico terreno su cui agiscono: amore per la lode, rispetto per il costume e simili.

Il "vento", la "pioggia", le "alluvioni" difficilmente ammettono, se non per una irreale minuzia, di interpretazione individuale, ma rappresentano collettivamente la violenza della persecuzione, della sofferenza, delle tentazioni dall'esterno, sotto le quali tutto tranne la vita che poggia sul vero fondamento cede necessariamente.

Tale è ovviamente il significato principale della parabola qui, ma, come la maggior parte delle altre parabole, ha altri significati che, sebbene secondari, sono tuttavia suggestivi e istruttivi, e non sono sanzionati dall'analogia dell'insegnamento di nostro Signore. (1.) Già aveva dato a uno dei Suoi discepoli il nome di Cefa, Pietro, la Roccia, e così facendo aveva almeno indicato il tipo di carattere rappresentato dalla “roccia” su cui il saggio edificò.

Quando in seguito disse: «Su questa pietra edificherò la mia Chiesa», parlava con il carattere di un sapiente capomastro che vedeva nella fede fervente e nell'obbedienza incrollabile le fondamenta su cui si fondava la società cristiana, da lui designata come Il suo regno era riposare. (2.) L'esperienza personale e l'insegnamento dello Spirito hanno portato gli uomini a pensare che deve esserci un fondamento ancora più profondo, una roccia sotto la roccia anche dell'obbedienza e della santità; e trovarono in Cristo stesso quella roccia e quel fondamento ( 1 Corinzi 3:10 ). Solo nell'unione personale con Lui potrebbero trovare la stabilità della volontà senza la quale anche i loro propositi più saldi sarebbero come la sabbia mobile.