Romani 1:16

L'Apostolo non si vergognerà della sua missione, nemmeno nelle metropoli del mondo. Non può vergognarsi di uno schema così benefico e così grandioso. Il vangelo che predica è quel potente agente che Dio stesso ha messo in moto, e il cui scopo è la salvezza di tutti coloro che ripongono la loro fede in esso, a qualunque nazione o razza appartengano. Ha forse in mente l'accoglienza che aveva avuto in altre città altamente civilizzate.

(Comp. Atti degli Apostoli 17:32 .) Egli stesso una volta aveva trovato uno “scandalo” nell'umiliazione della Croce; ora, lungi dal vergognarsene, è proprio quello di cui va più orgoglioso. La predicazione della Croce è il punto cardine di tutto il vangelo.

Di Cristo. — Queste parole mancano nei manoscritti più antichi e dovrebbero essere omesse.

Potenza di Dio . — Un potente agente messo in atto da Dio stesso — la leva, per così dire, mediante la quale Egli avrebbe mosso il mondo.

Verso la salvezza. — L'oggetto di questo vangelo è la salvezza — aprire le benedizioni del regno messianico all'umanità.

Prima all'ebreo. — Anche qui abbiamo un'altra esauriente divisione dell'umanità. "Greco" intende coprire tutti coloro che non sono "ebrei". Prima che l'Apostolo facesse, quella che si può chiamare, la classificazione secolare degli uomini, qui fa la classificazione religiosa. Per i suoi eccezionali privilegi l'ebreo fu letteralmente collocato in una classe da solo.

Non è del tutto certo che la parola "primo" non debba essere omessa. In ogni caso il senso è lo stesso. San Paolo assegna certamente una posizione prerogativa agli ebrei. Hanno un "vantaggio" ( Romani 3:1 ). A loro appartengono i privilegi speciali della prima dispensazione ( Romani 9:4 ).

Sono il ceppo originario dell'olivo, rispetto al quale i pagani sono solo come rami selvatici innestati ( Romani 11:17 e segg .). Era doveroso che la salvezza promessa ai loro padri fosse offerta prima a loro, come si dice espressamente anche nel Quarto Vangelo, che «la salvezza è dei Giudei» ( Giovanni 4:22 ).

Primo. — Si pone qui una difficile questione di critica testuale. La parola non si trova nel manoscritto vaticano. in una citazione di Tertulliano ( circ. 200 dC), e nel Codex Boernerianus greco-latino a Dresda. In tutti gli altri MSS. e versioni appare. L'evidenza dell'omissione è quindi piccola in quantità, sebbene buona in qualità; e sebbene mostri, in ogni caso, una notevole diffusione in Egitto e in Africa fin dal II secolo, considerazioni interne non dicono con forza in entrambi i casi, ma sembra un grado più probabile che la parola sia stata accidentalmente caduta in qualche copia antica . Di edizioni recenti, è messo tra parentesi da Lachmann e messo a margine da Tregelles e Vaughan.