Romani 2 - Introduzione

II.

(1-29) Sebbene tale sia la colpa del Gentile, non c'è nessuno che lo giudichi, poiché colui che si assumerebbe la responsabilità di giudicare fa le stesse cose da solo. E la giustizia di Dio ha un solo criterio in base al quale tutta l'umanità sarà giudicata allo stesso modo: la verità. O ha qualche vana idea che scapperà? Conta con leggerezza e noncuranza sulla longanimità e tolleranza di Dio? Lo scopo proprio di quella tolleranza è condurlo al pentimento.

Ma è duro e impenitente, e quindi tutto ciò che è in serbo per lui non è il perdono, ma l'ira. Il giudizio di Dio sarà secondo le più severe leggi di giustizia. Ricompenserà i buoni e punirà i malvagi. Tutti i privilegi dell'ebreo che guadagneranno per lui saranno che dovrebbe essere il primo ad essere ricompensato o punito. Né ebrei né gentili avranno alcun vantaggio. Il Gentile non può invocare la sua libertà dalla legge, perché ha una legge scritta nella sua coscienza; l'ebreo non può invocare il suo godimento della Legge, perché ha infranto tutte le sue disposizioni.

Queste vecchie distinzioni etnologiche sono piuttosto confuse. La vera distinzione tra gli uomini è puramente spirituale. La nascita ebraica e il suo segno esteriore non sono nulla. Gli uomini saranno giudicati per quello che hanno nel cuore.

L'argomentazione del capitolo è continua, e non ammette vere interruzioni. Romani 2:1 è il legame di connessione con ciò che è stato prima; Romani 2:2 ; Romani 2:6 stabilisce con enfasi i principi generali del giudizio di Dio; Romani 2:14 applica questi al Gentile; Romani 2:17 li applica all'ebreo; e Romani 2:25 ribadiscono la conclusione che Giudeo e Gentile sono entrambi come una cosa sola agli occhi di Dio.

La proposizione con cui inizia il capitolo, benché generale nella forma, è particolare nella sostanza. Quando l'Apostolo dice: "Chiunque tu sia che giudichi", in realtà intende i Giudei. I Gentili, essendo le persone su cui si suppone che sia emesso il giudizio, sono esclusi, e la classe indicata da “chiunque” deve quindi essere quella dei Giudei. Allo stesso tempo, la proposta è presentata in una forma che trascende le divisioni di razza.

L'applicazione speciale all'ebreo è suggerita piuttosto che espressa. Questo è eminentemente caratteristico del modo ampio e completo dell'Apostolo di trattare la storia ei fenomeni dell'umanità.