Romani 3:25-26

La morte di Cristo aveva un duplice oggetto o causa finale: — (1) Doveva essere, come i sacrifici dell'antica alleanza, un'offerta propiziatoria a Dio, e attualizzata nel credente mediante la fede. (2) Era per dimostrare la giustizia di Dio mostrando che il peccato avrebbe comportato una punizione, sebbene non potesse essere punito nella persona del peccatore. L'apparente assenza di un'adeguata retribuzione per i peccati delle epoche passate ha reso necessario che con un caso cospicuo si dimostrasse che ciò non era in alcun modo dovuto all'ignoranza della vera natura del peccato.

La giustizia retributiva di Dio è stata sempre intatta. La morte di Cristo è servita per la sua rivendicazione, nello stesso tempo che si è aperta una via per sfuggire alle sue conseguenze attraverso la giustificazione del credente.
Precisamente in che senso la punizione dei nostri peccati cadde su Cristo, e in che senso la giustizia di Dio fu rivendicata dalla sua caduta, è un altro punto che non siamo in grado di determinare.

Nulla, possiamo esserne certi, può essere coinvolto che sia in conflitto finale con la moralità. Allo stesso tempo, vediamo che sotto il governo ordinario di Dio, gli innocenti soffrono per i colpevoli, e potrebbe esserci una sorta di trasferimento di questa analogia nella sfera trascendentale. Sia il governo naturale che quello soprannaturale di Dio sono schemi "compresi in modo imperfetto". In ogni caso, Cristo era innocente e Cristo ha sofferto.

In ogni teoria c'è una connessione tra la Sua morte e il peccato umano. Quale connessione, è una domanda alla quale, forse, si può dare solo una risposta parziale. Alcune importanti osservazioni su questo argomento si troveranno in Butler's Analogy of Religion, Part II., Romani 5 (ultima parte).