Romani 3:4

Impossibile! Piuttosto lasciate che Dio sia visto come vero anche se tutta l'umanità dovrebbe essere dimostrata falsa, proprio come il Salmista considerava il proprio peccato come utile per aumentare il trionfo della giustizia di Dio. Parlando per il momento di quella giustizia come se potesse essere citata in giudizio davanti all'ordine di un tribunale ancora superiore, ne rivendica l'assoluzione assoluta e totale.

Che tu possa essere giustificato. — Rigorosamente, affinché, qui come nell'ebraico del Salmo. Il bene è per noi in qualche modo imperscrutabile, tratto dal male, e questo è chiaramente previsto da Dio, e fa parte del suo disegno, pur per non interferire con il libero arbitrio dell'uomo. La religione presuppone che le due cose, il libero arbitrio e l'onnipotenza, siano riconciliabili, sebbene il modo in cui debbano essere riconciliati sembra un problema insolubile. La stessa difficoltà si attacca ad ogni sistema tranne quello di vuoto fatalismo e ateismo. Ma la teoria del fatalismo, se attuata logicamente, distruggerebbe semplicemente la società umana.

Salmi 51 , in cui ricorre la citazione, è comunemente (secondo il titolo), anche se forse erroneamente, attribuito a Davide dopo il suo peccato con Betsabea. L'effetto di questo peccato è di mettere in rilievo la giustizia della sentenza con cui è seguito e punito. L'originale è: “Affinché tu possa essere giusto nel tuo parlare; affinché tu possa essere puro nel tuo giudizio.

San Paolo adotta la resa dei LXX., che rendono passiva anziché attiva l'ultima parola, applicandola così, non alla sentenza data da Dio, ma al giudizio immaginario al quale per figura retorica quella sentenza stessa dovrebbe essere presentato.