Salmi 1 - Introduzione

Libro I.

Salmi 1 è stato generalmente considerato come una sorta di prefazione o introduzione al resto del Salterio. L'assenza di un'iscrizione favorisce questa visione, poiché questa assenza è rara nel primo libro. (Vedi Introduzione generale ) . È ulteriormente favorito dalla disposizione tradizionale che lasciava il salmo senza numero, abbinandolo ai Salmi 2 — tradizione avvalorata dalla lettura di alcuni manoscritti.

in Atti degli Apostoli 13:33 (vedi New Test. Com. ). Ci sono anche alcune lievi somiglianze di fraseologia tra i primi due salmi, ma nessuna somiglianza di stile o materia, come si troverebbe se fossero stati originariamente una composizione. A suo tempo, i due salmi sembrano essere stati affiancati dai compilatori della raccolta per formare insieme una simile introduzione generale.

In uno vediamo la benedizione che accompagna l'adempimento leale del patto di Geova nel caso dell'individuo; nell'altro, nel caso della nazione in generale, sotto il suo principe ideale. Proprio come l'uomo giusto in Salmi 1 è contrapposto agli individui malvagi , così in Salmi 2 l'Israele eletto è contrapposto alle nazioni circostanti che non si sottomettono volontariamente a Geova; e, insieme, i due colpiscono la nota chiave dell'intero Salterio, la fedeltà dei rapporti di Dio con gli uomini, sia nella loro relazione individuale o nazionale con Lui, e la connessione indissolubile tra giustizia e benedizione.

È vero che in Salmi 2 la parola “malvagio” in connessione con i pagani non ricorre, ma in tutto il Salterio le due idee sono inseparabili, e vi sono senza dubbio implicate. Va anche notato che Salmi 1 presenta il contrasto del giusto e del malvagio nella stessa visione che ci incontra in quasi tutti i salmi: non tanto una visione morale quanto una visione religiosa; la relazione di patto è sempre presupposta.

Il giusto o il giusto è l'israelita fedele a Geova e alla sua legge; l' empio o malvagio è l'ebreo che prende alla leggera i suoi doveri legali, sia nel pensiero, nell'azione o nel parlare. (Vedi Nota 1).

Per determinare la data, non c'è solo l'indicazione di una composizione relativamente tarda data dalla crescente venerazione per la Legge scritta ( tôrah ) , ma anche l'estrema probabilità che Geremia 17:817,8 si basi su questo salmo, che fissa approssimativamente il più lontano limite al quale può essere ridotto.

L'uso della parola "schernitori", una parola di uso frequente nel Libro dei Proverbi (ed effettivamente definita in Proverbi 21:24 ), ma non trovata altrove nel Salterio, collega questo salmo con il periodo che ha prodotto quel libro. Si armonizza anche con il sentimento dominante del periodo successivo della monarchia. La congettura che Salomone ha scritto è interessante, ma poggia su un terreno insufficiente.

Di carattere, il salmo è semplice e didascalico, con uno stile scorrevole, non elevandosi a nessuna grande altezza di poesia, né nel pensiero né nella dizione. Il parallelismo è regolare ma vario.