Salmi 110 - Introduzione

CX.

A prima vista la paternità e lo scopo di questo salmo sono, per un presentatore cristiano, non solo posti al di là della necessità di congetture, ma anche rimossi dalla regione della critica, dall'uso fatto del suo primo versetto da nostro Signore, e il enfatico in cui lo cita come l'espressione divinamente ispirata di David ( Matteo 22:41 ; Marco 12:35 ; Luca 20:41 ).

Ma è ormai, anche tra i più ortodossi, un fatto ammesso che, in materia di letteratura e di critica, nostro Signore non si sia ritirato dalle condizioni del suo tempo, e che l'applicazione che fece delle opinioni e delle credenze correnti non necessariamente timbrateli con il sigillo dell'autorizzazione divina.

Il pensiero preminente nel salmo è l' unione formale in una persona della dignità regale e del sacerdozio. Ora tutti i re d'Israele e di Giuda assunsero a volte funzioni sacerdotali, ma solo due volte nella storia si può dire che gli uffici siano stati formalmente riuniti: nella persona di Giosuè figlio di Josedech ( Zaccaria 11:12 ), e in quella dell'asmoneo Gionatan e dei suoi successori (1Ma.

11:57). È preferibile quest'ultimo riferimento. L'impressione lasciata dal salmo è esattamente in accordo con la storia degli Asmonei. Colui che l'Eterno ha dichiarato sacerdote con giuramento solenne; uno, cioè, in cui il sacerdozio era indubbiamente e saldamente fissato, è esaltato alla destra di Geova come re e, come un guerriero, cavalca con Geova per trionfare. E la scelta di Melchisedec, come tipo (vedi Nota, Salmi 110:4 ), non nasce da alcuna idea di contrapporre il suo ordine a quello di Aronne, ma dalla necessità di risalire a lui per un'istanza di sacerdozio effettivo e formale combinati nella stessa persona, con rango regale. In 1Ma. 14:41 l'espressione stessa del salmo, "sommo sacerdote per sempre", è usata da Simone.

La brusca conclusione di questo breve salmo ha portato molti critici a considerarlo un frammento. Il parallelismo è molto lassista.