Salmi 148 - Introduzione

CXLVIII.

Questo glorioso inno, come è stato il modello di innumerevoli inni di lode, è meglio apprezzato e compreso rispetto ad alcuni di questi. Il “canto dei tre figli”, che si trova nei LXX. La versione di Daniel, è senza dubbio un'imitazione, ma nella sua elaborazione e nel suo stile artificiale perde molto del fuoco lirico dell'originale. E del resto, Isaac Taylor dice veramente: “È solo debolmente e così lontano, che le antiche liturgie – tranne nella misura in cui hanno semplicemente copiato i loro originali – sono arrivate alla maestà e all'ampia portata del culto ebraico, come è indicato nel Salmo 148.

Né Andrews, né Gregory, né i greci, hanno raggiunto o si sono avvicinati a questo livello. E nel mitigare l'audacia dei loro originali con mescolanze di ciò che è più cristiano e spirituale, gli elementi aggiunti subiscono un danno che non è compensato da ciò che portano avanti di tipo più puro o meno terreno: debole, infatti, è il tono di questi inni dell'antica chiesa; sofisticato o artificiale è il loro stile.

”
Il motivo del Salmo, anche, è ben diversa da quella sensazione di simpatia per la natura che entra così in gran parte e potentemente nella poesia moderna. Non che questo sentimento fosse del tutto sconosciuto alla mente ebraica. Si fa sentire altrove; ma qui non è perché il poeta voglia che la natura si unisca a lui nella lode che chiama l'universo al suo coro, ma perché possa, nell'ultimo verso, esaltare la gloria e il privilegio di Israele.

Tutta la natura ha ragione di lodare il Creatore che l'ha chiamata all'esistenza, e gli ha dato il suo ordine così giusto e così stabilito, e poeticamente l'universo può essere immaginato pieno di creature adoranti, ma in realtà la lode come privilegio appartiene solo a Israele. Non è qui un contrasto tra creazione inanimata e animata, razionale e irrazionale. Ancor meno si manifesta la sensazione che anima i motivi di Keble

“ Tutto vero, tutto impeccabile, tutto intonato.”

Al contrario, solo il popolo dell'alleanza possiede il privilegio. L'espressione si accumula sull'espressione per stabilire questo fatto. “Il suo popolo”, “i suoi santi”, “un popolo vicino a Lui”.
L'occasione immediata del salmo può essere stata molto probabilmente una vittoria, ma la congettura non può recuperarla.