Salmi 22 - Introduzione

XXII.

Il fatto che Gesù abbia pronunciato dalla sua croce le parole di amaro dolore che iniziano questo poema, ha dato e deve sempre dargli un interesse e un'importanza speciali. Era naturale che il sentimento cristiano vi si fissasse amorevolmente, e quasi lo rivendicasse, non solo come testimonianza di sofferenza tipica della sofferenza di nostro Signore, ma come anzi in ogni dettaglio profetico di Lui. Ma i segni di un vero carattere messianico della profezia sono da ricercare nella somiglianza morale, non nelle casuali rassomiglianze di situazione, o coincidenze di linguaggio, e in questo senso Salmi 22 va sempre considerato messianico.

Nulla nella vita registrata di David conferma il titolo. L'identificazione del sofferente con Geremia, per quanto molto più probabile, è esclusa dal tono gioioso e speranzoso della conclusione del poema. Ma è proprio un individuo sofferente, e non piuttosto un Israele sofferente, la cui profonda miseria nella prima parte, e la cui felice restaurazione nella seconda, il poeta descrive?

Se tale interpretazione si adatta alla descrizione del servitore sofferente di Geova in Isa. Iii., 53, come molti critici pensano (comp. Isaia 49:3 ), si suggerisce per questo salmo che ha tanti punti di analogia con quel passo (vedi Note). Le mandrie di bestie feroci che circondano il sofferente sono più appropriate come figura di tribù ostili che di nemici personali, e l'immagine vivida della sofferenza in Salmi 22:14 non è meno applicabile alla condizione materiale di una nazione oppressa rispetto alla descrizione in Isaia 1:5 è alla condizione morale.

(Comp. Isaia 52:14 ). Una tale opinione si adatta certamente alla conclusione del salmo meglio di qualsiasi altra. Il singolo sofferente in ogni caso scompare lì, e le sue fortune si fondono in quelle della nazione (notare il cambiamento al plurale in Salmi 22:26 ; Salmi 22:29 ), e la brillante prospettiva di un tempo in cui il racconto della giustizia di Dio sarà tramandata di generazione in generazione è quella del profeta che ha pianto i mali del suo paese anziché i suoi, e ha visto con fede le preghiere di Israele esaudite e le promesse fatte a lei ampiamente realizzate.

Tuttavia, il forte tono personale nell'apertura del poema suggerisce che questo profeta era lui stesso strettamente identificato con le sofferenze che descrive e le condivideva non solo per simpatia ma in realtà, e il grande consenso di opinione cerca l'autore tra i sofferenti nell'esilio, e probabilmente tra i Leviti. (Vedi Nota, Salmi 22:26 ). Il ritmo è irregolare, adatto a un tale canto funebre.

Su Aijeleth Shahar. - Più correttamente, su Ayyeleth ha-shachar, cioè sulla cerva del mattino, una frase che suggerisce subito o uno strumento così chiamato, o una particolare melodia su cui doveva essere cantato il salmo, come potremmo dire, " sulle note di "Come ansima il cervo". Quest'ultimo è il punto di vista a cui sono giunti ormai all'unanimità tutti i migliori commentatori. Non vale nemmeno la pena di notare altre congetture.