Salmi 9 - Introduzione

IX.

Nella LXX. e Vulg., Salmi 9:10 sono combinati in uno. Questa disposizione sembra la più antica delle due, e forse è originale; poiché (1) I Salmi 10, 33 sono le uniche composizioni della raccolta davidica originale (Salmi 3-41) senza titolo. L'assenza in ogni caso è contabilizzata allo stesso modo — Salmi 33 era stato apparentemente, per errore, unito a Salmi 32 prima che fosse effettuata la riscossione; Salmi 9:10 non era stato allora separato.

(2) L'intero pezzo era originariamente alfabetico. Questa disposizione acrostica o all'inizio era molto imperfetta, o è stata alterata da qualche mano successiva. Quest'ultimo è molto probabile, in quanto non è affatto probabile che due pezzi, ciascuno con un tentativo imperfetto di una struttura tanto facile nella realizzazione quanto fantasiosa nel disegno, siano stati prima composti, poi accostati in una collezione, e infine combinati; mentre uno scrittore successivo, ansioso di adottare al suo scopo qualche opera precedente, avrebbe potuto ignorare la disposizione alfabetica, o forse averlo trascurato.

Per i dettagli della disposizione, vedere sotto; e per i salmi alfabetici in generale, cfr . Introduzione generale. (3) Questi due salmi hanno in comune alcuni tratti caratteristici di espressione, che raramente si trovano altrove.

La divisione ebraica, senza dubbio, si basa sul fatto che mentre Salmi 9 sembra a prima vista un ringraziamento per la vittoria, respirando solo trionfo e speranza, Salmi 10 è una preghiera contro la violenza e il sangue. Ma Salmi 9:13 è abbastanza nel tono di Salmi 10 E ancora, Salmi 10:12 dà un'eco esatta di Salmi 9:19 .

Da Salmi 9:12 , infatti, Salmi 10 è trionfante e pieno di speranza nel suo tono come Salmi 9 . Probabilmente, quando usato dallo scrittore successivo, le nuvole si erano oscurate intorno a Israele, o intorno a se stesso personalmente; perché è difficile decidere se i salmi sono espressioni di sentimento individuale o nazionale.

Ma scoprì ancora che poteva adottare il finale vittorioso così come l'inizio fiducioso. L'acrostico procede regolarmente da aleph a gimmel ( Salmi 9:1 ); daleth vuole. Quattro versetti (8-11) iniziano con vaw, e la disposizione procede regolarmente con yod ( Salmi 9:18 ).

Per caph, che dovrebbe succedere, viene sostituito koph ( Salmi 9:20 ); e la disposizione è ripresa correttamente con lamed, in Salmi 10:1 . Qui cessa improvvisamente. Mancano mem, nun, samech, ayin, pe e tsaddi ; ma koph appare di nuovo in Salmi 9:12 , e le altre lettere debitamente succedono alla fine del salmo. Non è possibile accertare la paternità e la data dei salmi combinati. La loro redazione per uso congregazionale deve essere riferita ai tempi post-esilio.

Titolo. — Per il “principale musicista”, vedi Introduzione a Salmi 4 .

Su Muth-labben. — Al muth-labben. Dei titoli sconcertanti, questo è uno dei più sconcertanti. Nessuna congettura sul significato dell'ebraico così com'è è soddisfacente. Il testo deve essere emendato.

È evidente dalla LXX. rendendo, “a causa dei misteri del figlio”, che avevano davanti a sé un testo diverso dal nostro. Il nostro testo è, quindi, probabilmente corrotto. Ora Salmi 46 ha come parte del titolo libeney Kôrah al-alamôth; e se queste parole, doveva essere effettuato, e al omessi dall'inizio, e y dalla fine, dovremmo avere le stesse lettere ebraiche come in Almuth-labben.

Nessuna ipotesi e' difficile da supporre; e sebbene l'emendamento non ci rimuova dalla regione della congettura, la restringe. Per il significato di al-alamôth, vedere Introduzione a Salmi 46