Zaccaria 1:8

ho visto . — Non in sogno, ma apparentemente, da Zaccaria 4:1 , sveglio, in una visione estatica.

Di notte. — Meglio, questa notte. LXX., τὴν νύκτα. Fu durante la notte del 24 di Sebat che il profeta ebbe questa serie di visioni. L'espressione non significa che nella sua visione sembrava essere notte.

Cavallo rosso, e... il fondo. — Meglio, cavallo baio, e stava in piedi tra i mirti che erano in una certa conca. La costruzione dell'ebraico mostra oltre ogni controversia che "l'uomo che stava tra i mirti" e "l'angelo del Signore" ( Zaccaria 1:11 ) sono identici. Sulla denominazione, "l'angelo del Signore", vedi Nota su Genesi 16:7 .

Gli angeli, quando assumono la forma umana, sono spesso chiamati "uomini" - ad esempio, in Genesi 18:2 . Non c'è dubbio che "cavalli" significa cavalli con cavalieri. I commentatori si sforzano di attribuire un significato speciale all'espressione "i mirti che erano nella cavità". Alcuni vedono nei “mirti” un simbolo dei pii; altri della teocrazia, o della terra di Giuda, e prendono “la cavità” come una rappresentazione figurativa di Babilonia, o della profonda degradazione in cui erano caduti la terra e il popolo di Dio in quel momento.

Allo stesso modo per quanto riguarda il colore dei cavalli: alcuni suppongono che i colori o denotino le terre e le nazioni a cui erano stati inviati i cavalieri, o i tre regni imperiali, Babilonese, Medo-Persiano e Greco-Macedone (Kliefoth), o in quanto connesso con le varie missioni che il cavaliere doveva compiere. I seguenti sono esempi di tale interpretazione: (1) quella di Keil: I cavalieri su cavalli rossi devono causare guerra e spargimento di sangue; quelli su grigio chiaro ( seruqqîm ) per causare fame, carestia e pestilenza; quelli in bianco vanno alla conquista.

Ma questa spiegazione non tiene conto del singolo cavaliere sul cavallo rosso (baio). Inoltre la vittoria implica spargimento di sangue, così come la guerra, così che non vi è alcuna distinzione pratica tra i cavalli rossi e quelli bianchi . (2) Ewald priva "l'uomo in piedi tra i mirti" del suo cavallo, quindi rende i colori dei cavalli rosso vivo, marrone, grigio e fornisce rosso scuro, dalla sua interpretazione di Zech.

vi, 3. Avendo così disposti i colori a suo piacimento, paragona questa visione con quella dei carri in Zaccaria 6 , e vede nei colori la missione dei cavalieri ai quattro quarti del cielo. Il rosso indica l'est; il marrone (il nero di Zaccaria 6 ) il nord; il grigio, l'ovest; il rosso scuro, il sud.

(3) Vitringa interpreta i tre colori come segue: rosso, tempi di guerra; variopinti, tempi di varia angoscia e prosperità; bianco, tempi di completa prosperità, che venivano inviati al popolo ebraico. (4) Quella di Kliefoth, sopra menzionata. (5) Rabbi Mosheh Alshekh, il cabalista, interpreta il rosso della compagnia di Gabriel che tende alla stretta giustizia; seruqqîm di quello di Raffaello (che è l'angelo della guarigione dopo aver percosso, cioè Giustizia temperata con Misericordia); bianco di quello di Michele che tende alla Grazia Libera.

Ma tutte queste supposizioni sono puramente congetturali, del tutto inadatte e del tutto inutili. In una visione o in una parabola non bisogna aspettarsi di trovare nell'interpretazione qualcosa che corrisponda ad ogni dettaglio della rappresentazione figurativa: l'incastonatura non va confusa con la gemma. Quindi, in questo caso, siamo dell'opinione che il fatto che i cavalieri si trovassero tra i mirti in una certa conca sia menzionato semplicemente come un incidente naturale; perché dove un corpo di esploratori si fermerebbe così naturalmente, specialmente in Oriente, dove l'ombra e l'erba sono scarse, e dove i viaggiatori si sforzano sempre di sfuggire il più possibile all'osservazione di tribù ostili, come sotto l'ombra fresca e protettiva di un boschetto di mirti che cresce in un luogo cavo? LXX.

, per "tra i mirti che erano in una certa conca", ἀνὰ μέσον τῶν δύο ὀρέων τῶν κατασκίων, interpretando erroneamente la parola per "mirti" e prendendo la parola per "cavo" da una radice simile che significa "essere ombroso". "

Rosso. — Meglio, baia. (Comp. Zaccaria 6:2 ).

Maculato , o grigio storno, è forse il significato della parola ebraica seruqqîm, che ricorre solo ancora una volta, cioè in Isaia 16:8 , e lì nel senso di tralci di vite; non si sa nulla di certo come aggettivo di colore. I significati dati dalla Versione Autorizzata e da noi stessi sono puramente congetturali e derivati ​​(in modo insoddisfacente) da un confronto di questo passaggio con Zaccaria 1:3 e Apocalisse 6:3 .

Siamo quasi portati a suggerire che la parola sia una corruzione di shechorîm, “nero” (vedi Zaccaria 6 ). I colori sembrano essere citati come quelli che si trovano più comunemente tra i cavalli, per dare una forma più realistica alla visione, o forse, meglio, perché proprio così li vide il profeta. Lo scrittore dell'Apocalisse ( Apocalisse 6 ) ha adottato i colori menzionati in Zaccaria 6 , e ha attribuito loro un significato speciale nei suoi stessi scritti.

Ma interpretare Zaccaria in questo caso alla luce del Libro dell'Apocalisse, come hanno fatto alcuni commentatori, sarebbe molto acritico. I colori in LXX. di questo capitolo sono πυρροί, ψαροὶ καὶ ποικίλοι, λευκοί. In Zaccaria 6 sono πυρροί, μέλανες, λευκοί, ποικίλοι ψαροί. In Apocalisse 6 i colori sono λευκός, πυρρός, μέλας, χλωρός.