Zaccaria 6:13

Anche lui ... e lui. — Il pronome è più enfatico in entrambi i casi. Implica che "Egli" sarà il vero costruttore, "Egli" il vero governante.

E sarà sacerdote sul suo trono. — Questa è l'unica traduzione naturale delle parole. La parola "sacerdote" non può essere qui presa come "principe" (come in 2 Samuele 8:8 ), poiché l'espressione "sommo sacerdote" ( Zaccaria 6:11 ) ne limita sufficientemente il significato.

Né "trono" può significare semplicemente "sede" (come in 1 Samuele 4:13 ), perché la dignità regale di "Ramo" deve essere stata generalmente riconosciuta da Geremia 23:5 , ecc. LXX., καὶ ἔσται ὁ ἱερεὺς ἐκ δεξιῶν αὐτοῦ, καὶ βουλὴ εἰρηνικὴ ἔσται “E vi sarà un sacerdote alla sua destra, e tra i due vi sarà un pacifico concilio”.

Consiglio di pace — vale a dire, un consiglio produttivo di pace. “Pace” denota la perfezione di tutte le benedizioni più alte, temporali e spirituali.

Sarà tra loro due. — Le interpretazioni di questo versetto sono varie — noteremo il principale di esse. Hitzig sostiene che il Messia e un sacerdote ideale sono indicati nella clausola "il consiglio di pace deve essere tra entrambi". Ma non possiamo vedere come il pensiero di un sacerdote e di un re ideali, che coinciderebbero in una certa unità di intenti, sia potuto venire nella mente degli ascoltatori del profeta.

Non ci sarebbe, inoltre, alcun motivo speciale per parlare di unità come esistente tra un re e un sacerdote; poiché, per quanto riguarda la storia, i sacerdoti ei re erano raramente in disaccordo, sebbene i profeti ei re lo fossero spesso. Rosenmüller ritiene che si alludano agli uffici di sacerdote e di re. Ma non si può parlare di «consiglio di pace» tra due astratti.

Keil prende le parole come riferite ai due personaggi di governante e sacerdote combinati nella persona del Messia. Ma in questo caso la clausola sarebbe superflua. Perché ci dovrebbe non essere l'unità tra due personaggi così combinati in una di queste persone? Koehler pensa che il riferimento sia ai due uffici del Messia, e che la profezia parli di un piano escogitato dal Messia nel suo duplice carattere, per cui pace e salvezza dovrebbero essere assicurate al suo popolo.

Ma questo è in accordo con i modi di pensare né dell'Antico né del Nuovo Testamento. Tale idea sarebbe stata incomprensibile agli ascoltatori del profeta; e nel Nuovo Testamento si parla di tale unità di disegno per la salvezza dell'umanità esistente tra il Padre e il Messia (non tra due degli uffici di quest'ultimo), ad esempio Giovanni 6:38 ; Giovanni 10:15 ; Giovanni 3:16 ; Colossesi 1:19 ).

L'espressione "tra i due" può significare solo tra due persone, non tra le due idee astratte di regalità e sacerdozio. Né può significare tra il re e il sacerdote, poiché viene menzionata una sola persona, che è lui stesso un sacerdote su un trono reale. Le uniche due persone menzionate sono "Ramo" (il Principe della pace: Isaia 9:6 ) e il Signore stesso.

Può quindi significare solo tra di loro. Dobbiamo ammettere che il passaggio sarebbe stato più facile da interpretare se fosse stato eseguito "tra lui e il Signore". Ma quando noi, alla luce della rivelazione successiva, consideriamo la natura divina di "Ramo", possiamo comprendere l'idoneità dell'espressione "tra i due", sebbene agli ascoltatori originali del profeta debba suonare enigmatica.