1 Corinzi 13:1

Capitolo 18

RIGUARDO AI DONI SPIRITUALI

Questa epistola è ben adatta a disincentivare le nostre menti dall'idea che la Chiesa primitiva fosse sotto tutti gli aspetti superiore alla Chiesa dei nostri giorni. Voltiamo pagina dopo pagina, e troviamo poco che contese, gelosie, errori, immoralità, idee fantastiche, immodestia, irriverenza, volgarità. A questo punto dell'Epistola ci imbattiamo in uno stato di cose che differenzia la Chiesa primitiva dalla nostra; ma anche qui i superiori vantaggi di quei primi cristiani furono tristemente abusati dall'ignoranza e dall'invidia.

I membri della Chiesa di Corinto erano in possesso di "doni spirituali". Furono dotati al momento della loro conversione o del battesimo di certi poteri che non avevano precedentemente posseduto e che erano dovuti all'influenza dello Spirito Santo. Sarebbe stato sorprendente se una rivoluzione così totale nei sentimenti e nelle prospettive umane come il cristianesimo introdotto non fosse stata accompagnata da qualche manifestazione straordinaria e anormale.

La nuova vita divina che fu improvvisamente riversata nella natura umana la risvegliò a un potere insolito. Uomini e donne che ieri potevano solo sedersi e condogliare con i loro amici malati si sono trovati oggi in uno stato d'animo così elevato da poter impartire ai malati energia vitale. I giovani che erano stati educati nell'idolatria e nell'ignoranza trovarono improvvisamente le loro menti piene di idee nuove e stimolanti che si sentivano spinti a trasmettere a coloro che volevano ascoltare.

Questi e simili doni straordinari, che furono molto utili per richiamare l'attenzione sulla giovane comunità cristiana, svanirono rapidamente quando la Chiesa cristiana prese il suo posto come istituzione consolidata.

Se siamo disposti a mettere in dubbio la genuinità di quelle manifestazioni perché ai nostri giorni lo Spirito di Cristo non le produce, ci sono due considerazioni che dovrebbero pesare su di noi. In primo luogo, ciò che sollecita Browning: che i miracoli che una volta erano necessari ora non sono più necessari, perché servivano allo scopo per cui erano stati dati. Come quando semini un appezzamento in un giardino, ci metti dei ramoscelli intorno, affinché nessuna persona negligente possa calpestare e distruggere la pianta giovane e ancora invisibile, ma quando le piante sono diventate alte e visibili come i ramoscelli, allora queste sono inutili , quindi se i miracoli servirono effettivamente ad aiutare la crescita della giovane Chiesa, essa per loro mezzo è diventata ora sufficientemente visibile e sufficientemente compresa da non averne più bisogno.

E, in secondo luogo, c'era da aspettarsi che il primo impatto di queste nuove forze cristiane sullo spirito dell'uomo producesse turbamento ed emozioni violente, tali che non ci si poteva aspettare che continuassero come condizione normale delle cose. Nuove idee politiche o sociali che improvvisamente posseggono un popolo, come alla Rivoluzione francese, lo portano a molte azioni e lo ispirano con un'energia che non può essere normale.

E dolce e senza osservazione come erano lo Spirito e il regno di Cristo, tuttavia era impossibile che, sotto la pressione delle idee più influenti e ispiratrici che abbiano mai posseduto la nostra razza, ci fossero delle manifestazioni straordinarie.

Niente di più naturale del fatto che questi doni siano sopravvalutati e debbano essere considerati quasi come le benedizioni più sostanziali e vantaggiose che il cristianesimo aveva da offrire. Essendo stati prima accettati come prova della reale inabitazione dello Spirito Santo, vennero apprezzati per se stessi. Originariamente concepite come segni della realtà della comunicazione tra il Signore risorto e la Sua Chiesa, e quindi come assicurazioni che la santità e la beatitudine promesse da Cristo non erano irraggiungibili, vennero considerate esse stesse più preziose della santità che avevano promesso.

Dati a questo individuo e a quello affinché ciascuno potesse avere qualche dono dal quale potesse trarre profitto dalla comunità, vennero considerati come distinzioni di cui l'individuo era orgoglioso, e quindi introdussero vanità, invidia e separazione, invece di stima e disponibilità reciproca. Un dono è stato misurato con un altro e valutato al di sopra o al di sotto di esso; e, come al solito, ciò che era utile non poteva competere con ciò che era sorprendente.

Il dono di parlare per il profitto spirituale degli ascoltatori era poco considerato in confronto al dono di parlare in lingue sconosciute. In tutto questo e nei due capitoli successivi Paolo spiega l'oggetto di questi doni e il principio della loro distribuzione e impiego; annuncia la supremazia dell'amore, e detta alcune regole per la guida degli incontri in cui questi doni sono stati mostrati.

Paolo introduce le sue osservazioni ricordando loro che la loro storia precedente spiegava a sufficienza il loro bisogno di istruzione. "Nel vostro antico stato pagano non avevi alcuna esperienza simile a quella che ora hai nella Chiesa. Gli idoli muti al culto di cui ti sei lasciato portare non hanno comunicato poteri simili a quelli che lo Spirito ora ti comunica. Di conseguenza, principianti come siete in questo campo, avete bisogno di un filo conduttore che vi impedisca di smarrirvi.

Per questo ti istruisco." E la prima cosa di cui hai bisogno per guidarti è un criterio con il quale puoi giudicare se le cosiddette manifestazioni dello Spirito sono genuine o spurie. La prova è semplice. Tutti coloro le cui parole o azioni denigrano Gesù si proclama sotto qualche altra influenza che quella dello Spirito; chiunque possiede Gesù come Signore, servendolo e promuovendo la sua causa, è animato dallo Spirito.

"Nessuno che parla per lo Spirito di Dio chiama Gesù maledetto". Ma c'era la possibilità che una simile espressione fosse ascoltata in una Chiesa cristiana? Sembra che ci fosse. Sembra che molto presto nella storia del cristianesimo si siano trovati nella Chiesa uomini che non potevano riconciliarsi con la morte maledetta di Cristo. Credevano nel Vangelo che ha proclamato, nei miracoli che ha operato, nel regno che ha fondato; ma la Crocifissione era ancora un ostacolo per loro.

E così formularono una teoria per soddisfare i propri pregiudizi, e sostennero che il Logos Divino discese su Gesù al Suo battesimo e parlò e agì attraverso di Lui, ma Lo abbandonò prima della Crocifissione. Fu Gesù, un semplice uomo, che morì sulla Croce di morte maledetta. Questa degradazione di Gesù non doveva essere tollerata nella Chiesa cristiana, ed era decisiva per il possesso da parte dell'uomo dei veri doni spirituali.

Possedere la signoria di Gesù era la prova del cristianesimo di un uomo. Riconosceva come suprema quella Persona che era vissuta e morta sotto il nome di Gesù? Ha impiegato i suoi doni spirituali per il progresso del Suo regno e come uno che si stava davvero sforzando di servire questo Maestro invisibile? Allora non c'è bisogno di esitare nell'ammettere la sua pretesa di essere animato dallo Spirito di Dio.

In altre parole, Paolo desidera che capiscano che, dopo tutto, l'unica prova sicura del cristianesimo di un uomo è la sua effettiva sottomissione a Cristo. Nessuna opera meravigliosa che egli possa compiere nella Chiesa o nel mondo prova il suo possesso dello Spirito di Cristo. "Molti mi diranno in quel giorno: Signore, Signore, non abbiamo noi profetizzato nel tuo nome e nel tuo nome abbiamo cacciato demoni e nel tuo nome abbiamo fatto molte opere meravigliose? E allora confesserò loro, io mai vi conobbe; allontanatevi da me, voi che operate iniquità.

"Un uomo può radunare ed edificare una grande congregazione, può scrivere abilmente in difesa del cristianesimo, può essere riconosciuto come un benefattore della sua età, o può essere considerato il missionario di maggior successo, ma l'unica prova delle affermazioni di un uomo essere ascoltato dalla Chiesa è la sua effettiva sottomissione a Cristo. Egli cercherà non la propria gloria, ma il bene degli uomini. E quanto ai doni stessi, non devono essere motivo di discordia, perché hanno tutto in comune: hanno la loro sorgente in Dio, sono al servizio di Cristo, sono forme dello stesso Spirito.

"Ci sono diversità di doni, ma lo stesso Spirito. E ci sono differenze di amministrazioni, ma lo stesso Signore. E ci sono diversità di operazioni, ma è lo stesso Dio che opera tutto in tutti".

La vita nuova poi introdotta da Cristo nell'individuo e nella società si trovò ad assumere varie forme e ad essere sufficiente per tutte le necessità della natura umana in questo mondo. Paolo si dilettava a osservare la varietà di investiture e facoltà che apparivano nella Chiesa. Saggezza, conoscenza, fede, potere di fare miracoli, doni straordinari di esortazione o profezia e anche di parlare in lingue sconosciute, capacità di gestire gli affari e assistenza generale: questi e altri doni erano l'efflorescenza della nuova vita.

Come il sole in primavera sviluppa ogni seme secondo il suo genere e carattere speciale, così questa nuova forza spirituale sviluppa in ogni uomo il suo carattere più intimo e speciale. L'influenza cristiana non è un apparecchio esterno che taglia tutti gli uomini secondo un modello come gli alberi in un viale sono tagliati in un'unica forma; ma è una forza interiore e vitale che fa crescere ciascuno secondo la propria individualità, uno con l'aspra irregolarità della quercia, un altro con l'ordinata ricchezza del piano.

Si dice che la varietà in armonia sia il principio di ogni bellezza, ed è questo che lo Spirito Divino nell'uomo produce. Le distinzioni individuali non vengono cancellate, ma sviluppate e orientate al servizio della comunità. Uniti nella loro fedeltà a Cristo, legati in un solo corpo da affetti, credenze e speranze comuni e miranti al progresso di una causa, i cristiani sono tuttavia diversi come gli altri uomini nelle facoltà, nel temperamento, nella realizzazione.

Non c'è verità che venga in primo piano con maggiore determinazione ai nostri giorni di questa: che la società è un organismo simile al corpo umano. Questa infatti non è un'idea nuova, né è un'idea esclusivamente cristiana. Che l'uomo fosse fatto per la società e che fosse compito di ciascuno lavorare per il bene dell'insieme era dottrina stoica comune. Si insegnava che ogni uomo doveva credere di essere nato, non per se stesso, ma per il mondo intero.

Prendete una delle tante espressioni di questa verità: "Hai visto una mano mozzata, o un piede, o una testa, distesa dal resto del corpo; così fa l'uomo quando si separa dagli altri o fa qualcosa di asociale. Sei stato fatto per natura una parte; ed è grazie alla benevolenza di Dio che, se ti sei staccato dal tutto, puoi ricongiungerti ad esso." E nei primissimi giorni, quando il popolo di Roma divenne scontento e sedizioso e si ritirò fuori le mura della città in un proprio accampamento, Menenio Agrippa andò da loro e pronunciò la sua favola che Shakespeare ha contribuito a rendere famosa.

Raccontò come le varie membra del corpo, la mano, l'occhio, l'orecchio, si ammutinassero e si rifiutassero di lavorare più perché sembrava loro che tutto il cibo e il piacere per cui faticavano andassero a un altro membro, e non a loro. . Era naturalmente facile per l'imputato scagionarsi dall'accusa di inattività e dimostrare che il cibo che riceveva non veniva trattenuto per suo uso esclusivo, ma veniva distribuito attraverso i fiumi del sangue, e come "i nervi più forti e piccole vene inferiori" da essa ricevettero la naturale competenza per la quale vivevano.

Ma sebbene questo confronto della società con il corpo non sia nuovo, ora viene esaminato più seriamente e scientificamente e spinto alle sue legittime conclusioni e applicazioni. Il "vero significato della dottrina che la società è un organismo è che un individuo non ha vita se non quella che è sociale, e che non può realizzare i propri scopi se non realizzando gli scopi più ampi della società.

«Tutti gli organi del corpo mediante i quali svolgiamo il nostro lavoro nel mondo e ci guadagniamo il pane sono essi stessi mantenuti in vita e compiono il fine della propria esistenza lavorando per e mantenendo tutto il corpo; e tranne che nella vita comune del corpo non possono essere mantenuti affatto. È lo stesso con gli altri organi del corpo. Il cuore, i polmoni, gli organi digestivi, hanno un lavoro duro e costante da fare; ma solo così facendo possono adempiere allo scopo stesso di la loro esistenza e si mantengono in vita contribuendo alla vita del corpo in cui da soli possono vivere.

Lo stesso principio vale nella società. È ovvio nel commercio e nel commercio; un uomo può mantenersi nella vita solo aiutando a mantenere le altre persone. E la società ideale è quella in cui ogni uomo non solo dovrebbe cedere con riluttanza alla costrizione di questa legge naturale, ma dovrebbe vedere chiaramente i grandi fini per i quali esiste l'umanità e lavorare con zelo per promuoverli, dovrebbe altrettanto ardentemente cercare ciò che contribuisce al bene dell'insieme come si tende la mano per il cibo o come il palato assapora ciò che trattiene l'appetito e nutre tutto il corpo.

Illustrando la relazione dei cristiani tra loro mediante la figura delle membra di un corpo, Paolo suggerisce diverse idee.

1. L'unità dei cristiani è un'unità vitale. Le membra del corpo di Cristo formano un tutt'uno perché partecipano di una vita comune. “Tutti siamo stati battezzati in un solo Spirito in un solo corpo, sia Giudei che Gentili, schiavi o liberi, e tutti siamo stati abbeverati in un solo Spirito”. L'unità di coloro che insieme formano il corpo di Cristo non è un'unità meccanica, come di un chilo di pallini in un sacco; né è un'unità imposta dalla forza esterna, come di belve feroci in gabbia in un serraglio; né è un'unità di mera giustapposizione accidentale, come dei passeggeri di un treno o degli abitanti di una città.

Ma come la vita del corpo umano mantiene tutte le varie membra e le nutre per una crescita ben proporzionata e armoniosa, così è nel corpo di Cristo. Togliete dal corpo umano la vita che lo sostiene, e tutte le membra si svincolano l'una dall'altra; ma finché la vita è conservata, assimila nel modo più sorprendente ogni nutrimento al proprio tipo e forma precisi.

Il leone e la tigre possono mangiare esattamente lo stesso cibo, ma quel cibo nutre in ciascuno una forma diversa. La vita che anima il corpo umano assimila il nutrimento ai propri usi, impartendo ad ogni membro la sua giusta proporzione e mantenendo tutte le membra in relazione tra loro.

L'unità dei cristiani è un'unità di questo tipo, un'unità vitale. La stessa vita spirituale esiste in tutti i cristiani, derivata dalla stessa fonte, che fornisce loro un'energia simile e li spinge alle stesse abitudini e scopi. Accettano lo Spirito di Cristo, e così sono formati in un solo corpo, non essendo più isolati, egoisti e ciascuno combattendo per le proprie mani, ma uniti insieme per la promozione di una causa comune.

Non c'è contrasto tra gli interessi dell'individuo e gli interessi della società o del regno a cui appartiene. Il membro trova la sua unica vita e funzione nel corpo. È con l'esercizio più libero e deliberato della sua ragione e della sua volontà che l'uomo si attacca a Cristo, vedendo che così facendo entra nell'unico sentiero verso la vera felicità e realizzazione. L'individuo può esprimere e realizzare il suo sé migliore solo facendo del suo meglio per la società.

La sua dedizione agli interessi pubblici non è una generosità autodistruttiva, ma il dettame del dovere e della ragione. Per citare uno scrittore che tratta questo argomento dal punto di vista filosofico, "colui che ha fatto del benessere della razza il suo scopo, lo ha fatto non per una scelta generosa, ma perché considera il perseguimento di questo benessere come un suo imperativo". Il benessere della razza è il suo ideale, ciò che deve realizzare per essere ciò che dovrebbe essere.

Il benessere della razza è il proprio benessere, che deve cercare perché deve essere se stesso. Cromwell, Lutero, Maometto, erano eroi, non perché fecero qualcosa al di là di ciò che avrebbero dovuto fare. ma perché il loro sé ideale era coestensivo con la vita più ampia del loro mondo. 'Non posso nessun altro' era la voce di ciascuno. I loro grandi scopi erano ciò che dovevano a se stessi tanto quanto al loro mondo.

"Coloro che non riescono a conciliare filosoficamente le pretese della società e le pretese dell'individuo sono tuttavia in grado, grazie al loro attaccamento a Cristo e alla loro accettazione del Suo Spirito, di fondersi nella totalità più ampia del corpo di Cristo e trovare la loro vita più vera nella ricerca del bene degli altri: è mediante l'accettazione dello Spirito di Cristo come fonte e Guida della propria vita che entrano in comunione con la comunità degli uomini.

2. Paolo si preoccupa di mostrare che l'efficienza stessa del corpo dipende dalla molteplicità e varietà delle membra di cui è composto: «Se fossero tutte un solo membro, dov'era il corpo? Se tutto il corpo fosse un occhio, dov'era l'udito? Se tutto fosse udito, dov'era l'odorato?" Le forme di vita inferiori o non hanno organi distinti o ne hanno pochissimi; ma quanto più in alto si sale nella scala della vita, tanto più numerosi e nettamente differenziati sono gli organi.

Nelle forme inferiori un membro svolge diverse funzioni e l'animale usa per la locomozione lo stesso organo che usa per mangiare e digerire; nelle forme superiori ogni settore della vita e dell'attività è presieduto dal proprio senso o organo. La stessa legge vale per la società. Tra le tribù più in basso nella scala della civiltà ogni uomo è il proprio contadino, o pastore, o cacciatore, e il proprio prete, e macellaio, e cuoco, e sarto.

Ogni uomo fa tutto per se stesso. Ma man mano che gli uomini diventano civili, i vari bisogni della società sono soddisfatti da individui diversi, e ogni funzione è specializzata. La stessa legge vale necessariamente per il corpo di Cristo. È altamente organizzato e nessun organo può svolgere l'intero lavoro del corpo. Quindi uno ha questo dono, un altro quello. E quanto più questo corpo si avvicina alla perfezione, tanto più vari e distinti saranno questi doni.

Una funzione importante della Chiesa è quindi quella di suscitare e utilizzare ogni facoltà di bene che i suoi membri possiedono. In una società in cui il cristianesimo sta appena cominciando a radicarsi, può spettare a un solo uomo fare il lavoro di tutto il corpo cristiano: occhio, lingua, piede, mano e cuore. Deve evangelizzare, deve insegnare, deve legiferare, deve far rispettare la legge; deve predicare, deve pregare, deve condurre il canto; deve progettare la chiesa e aiutare a costruirla: tradurre le Scritture e aiutare a stamparle; insegna ai selvaggi a indossare un po' di vestiti e aiutali a farli; dissuaderli dalla guerra e istruirli nelle arti della pace, infondendo loro il gusto per l'agricoltura e il commercio.

Ma quando la società cristiana ha lasciato questo stadio rudimentale alle spalle, quelle varie funzioni sono svolte da individui diversi; e man mano che avanza verso una condizione perfetta, le sue funzioni e i suoi organi diventano tanto molteplici e nettamente differenziati quanto gli organi del corpo umano. Ogni membro della Chiesa è diverso da ogni altro e ha un suo dono. Alcuni sono atti a nutrire la Chiesa stessa ea mantenere sano ed efficiente il corpo di Cristo; alcuni sono atti ad agire sul mondo esterno: sono occhi per percepire, piedi da inseguire, mani per afferrare chi si allontana dalla luce.

Perciò chiunque è coinvolto nella comunione del corpo di Cristo ha qualcosa da contribuire al suo bene e all'opera che compie. Egli è in connessione con quel corpo perché lo Spirito di Cristo lo ha posseduto e assimilato ad esso; e quello Spirito dà energia in lui. Potrebbe non vedere che tutto ciò in cui la Chiesa è attualmente impegnata è un lavoro che può intraprendere. Può sentirsi fuori posto e imbarazzato quando tenta di fare ciò che fanno gli altri.

Si sente come un levriero, costretto a correre con l'olfatto e non con la vista, e si aspettava di fare il lavoro di un puntatore, e non di afferrare la sua preda, o come se fosse pronto a fare il lavoro di un occhio con la mano. Può farlo solo in un modo a tentoni, armeggiare, imperfetto. Ma questo è solo un indizio che è destinato ad altri lavori, non a nessuno. E sta a lui scoprire a cosa lo portano i suoi istinti cristiani.

Non c'è bisogno che si dica all'occhio che è per vedere, o alla mano che è per afferrare. L'occhio e la mano del bambino fanno istintivamente il loro ufficio. E dove c'è vera vita cristiana, non importa quale sia il membro del corpo di Cristo, troverà la sua funzione, anche se quella funzione è nuova nell'esperienza della Chiesa.

Il fatto, quindi, che tu sia molto diverso dai membri ordinari della Chiesa non è una ragione per supporre che tu non appartenga al corpo di Cristo. L'orecchio è molto diverso dall'occhio; non può rilevare né forma né colore: non può godere di un paesaggio né accogliere un amico: ma «se l'orecchio dice: Perché io non sono l'occhio, non sono del corpo; non è dunque del corpo?». Non è, al contrario, la sua stessa diversità dall'occhio che lo rende una gradita aggiunta al corpo, arricchendone le capacità e ampliandone l'utilità? Non è in confronto ad altre persone che possiamo.

dire se apparteniamo al corpo di Cristo, né la nostra funzione in quel corpo è determinata da qualcosa che sta facendo qualche altro membro. La stessa difficoltà che troviamo nell'adattarci agli altri e nel trovare qualche opera cristiana già esistente a cui possiamo dedicarci è un indizio che abbiamo l'opportunità di aggiungere all'efficienza della Chiesa. La Chiesa può pretendere di essere perfetta solo quando abbraccia gli individui più diversi e dotati e lascia che i gusti, gli istinti e le attitudini di tutti siano utilizzati nel suo lavoro.

3. Come nel corpo di Cristo non ci deve essere indolente autodenigrazione, così non deve esserci disprezzo per le altre persone. "L'occhio non può dire alla mano, non ho bisogno di te: né la testa ai piedi, non ho bisogno di te". Quando le persone zelanti scoprono nuovi metodi, disprezzano immediatamente il normale sistema ecclesiastico che ha resistito alla prova ed è contrassegnato dall'approvazione dei secoli.

Un metodo non può rigenerare e cristianizzare il mondo, non più di un membro può fare l'intero lavoro del corpo. Paolo va ancora oltre, e ci ricorda che le parti "deboli" del corpo sono "più necessarie"; il cuore, il cervello, i polmoni e tutte quelle delicate membra del corpo che compiono il suo lavoro essenziale completamente nascoste alla vista sono più necessarie della mano o del piede, la cui perdita senza dubbio paralizza, ma non uccide.

Così nella Chiesa di Cristo sono le anime nascoste che con le loro preghiere e la pietà domestica mantengono in salute l'intero corpo e consentono ai membri più particolarmente dotati di fare la loro parte. Il disprezzo per qualsiasi membro del corpo di Cristo è estremamente sconveniente e peccaminoso. Eppure gli uomini sembrano incapaci di imparare quante membra, e quanto diverse, occorrono per completare un corpo, e quanto siano necessarie quelle funzioni che essi stessi sono del tutto incapaci di svolgere.

4. Infine, Paolo si preoccupa di insegnare che «la manifestazione dello Spirito è data ad ogni uomo per trarne profitto». Non è per la glorificazione dell'individuo che la nuova vita spirituale si manifesta in questa o quella forma notevole, ma per l'edificazione del corpo di Cristo. Per quanto bella possa essere qualsiasi caratteristica di un viso, è orribile a parte la sua posizione tra il resto e giace da solo.

Moralmente ripugnante e non più ammirevole è il cristiano che attira su di sé l'attenzione e non subordina il proprio dono a vantaggio di tutto il corpo di Cristo. Se nel corpo umano qualche membro si afferma e non è sottomesso all'unica volontà centrale, questo viene riconosciuto come malattia: il ballo di San Virus. Se un membro cessa di obbedire alla volontà centrale, è indicata la paralisi. E allo stesso modo è indicata la malattia ovunque un cristiano cerchi i propri fini o la propria glorificazione, e non il vantaggio di tutto il corpo.

Simon Magus ha cercato di farsi una reputazione e una competenza con doni spirituali. Quello che nel suo caso era principalmente stupidità è nel nostro peccato, se usiamo tali poteri e opportunità che abbiamo per i nostri scopi, e non per il profitto degli altri.

Cerchiamo allora di riconoscere la nostra posizione di membra del corpo di Cristo. Accettiamolo con serietà come nominato da Dio per essere la nostra vera Vita spirituale e Capo; consideriamo ciò che abbiamo in nostro potere di fare per il bene di tutto il corpo; e mettiamo da parte ogni gelosia, invidia ed egoismo, e onoriamo con mitezza il lavoro fatto da altri mentre con umiltà e speranza facciamo il nostro.