1 Corinzi 6:1-14

Capitolo 9

SULLA LEGGE

NS. PAOLO qui dà il suo giudizio sulla litigiosità dei Corinzi. I greci, in generale, amavano andare alla legge. Non solo erano litigiosi, ma sembravano trarre un'eccitazione piacevole per la loro natura frivola nella suspense e nell'incertezza delle cause davanti ai tribunali. I convertiti al cristianesimo sembravano non aver scartato questo gusto, e come abitudine di ricorrere alla legge non solo comportava una grande perdita di tempo, ma era anche pericolosa per il sentimento di fratellanza che dovrebbe esistere tra i cristiani, S.

Paul coglie l'occasione per dare qualche consiglio sull'argomento. Ha detto loro che non hanno nulla a che fare con il giudicare i pagani; ora continua a ricordare loro che non dovrebbero andare in giudizio davanti ai pagani. Temeva che un disdicevole litigio tra i cristiani potesse trasmettere ai pagani un'impressione piuttosto erronea della natura della loro religione. C'era, secondo lui, qualcosa di incongruo, qualcosa di mostruoso, nel fatto che il fratello andasse in legge con il fratello.

Quanto valeva quella fratellanza che non poteva sopportare un piccolo torto? Come potrebbe continuare a parlare di amore cristiano, se i cristiani si mordessero e si divorassero a vicenda? Come potrebbe predicare la superiorità del cristianesimo rispetto al paganesimo se i cristiani avessero così poco buon senso, così poco spirito di corpo, così poca tolleranza reciproca, da dover chiamare un pagano per risolvere le loro controversie per loro? A Paolo sembrava una perdita di casta per i cristiani proclamare la loro incapacità di portare avanti i propri affari senza l'aiuto dei pagani. Gli sembrava una confessione pubblica che il cristianesimo non fosse sufficiente per i bisogni dei suoi aderenti.

Importanti sono le ragioni che san Paolo adduce per dare peso al suo rimprovero.

I. I santi sono destinati a giudicare il mondo, a giudicare gli angeli; vale a dire, giudicare le persone separate dagli interessi terreni, giudicare gli spiriti distaccati nudi, accertare ciò che è spiritualmente buono e spiritualmente cattivo. Non saranno dunque ritenuti idonei a giudicare piccole cose mondane, questioni di £' sd, questioni di proprietà e di affare? Questa affermazione che i santi giudicheranno il mondo è una di quelle ampie affermazioni ampiamente suggestive con cui S.

Paolo di tanto in tanto ci sorprende, facendole con disinvoltura, come se conoscesse molti altri fatti altrettanto stupefacenti che potrebbe rivelare anche se avesse tempo. È difficile cogliere le affermazioni che fa in questo stile; è anche difficile legare una verità così rivelata alle verità in mezzo alle quali ora stiamo vivendo; è difficile persino accertare con precisione la portata e il significato di esso.

Sembra chiaro, tuttavia, che qualunque altra cosa possa essere implicata in questa affermazione, e in qualunque modo debba essere adempiuta, San Paolo intendeva che in definitiva, in quello stato finale di cose verso cui tutte le cose presenti stanno crescendo e viaggiando, il gli uomini santi saranno a capo degli affari, riconosciuti come i più adatti a discernere tra il bene e il male; e anche che il germe ei princìpi primi di questo stato finale di cose sono già impiantati nel mondo dalla religione cristiana, due verità molto importanti, certamente, per coloro che ci credono.

Non possiamo prevedere la forma precisa del giudizio finale e del futuro governo del mondo: ma da questa affermazione un raggio di luce splendente si proietta nelle tenebre e ci mostra che i santi, cioè i servi di Cristo, devono avere la responsabilità di pronunciare un giudizio sul carattere e di assegnare il destino, la ricompensa o la punizione. Ci rifuggiamo da un simile pensiero; non, infatti, che siamo lenti a pronunciare un giudizio sui nostri simili, ma farlo ufficialmente, e in connessione con risultati definiti, sembra una responsabilità troppo pesante da sostenere per giudici semplicemente umani.

Ma perché gli uomini non dovrebbero giudicare gli uomini in futuro come li giudicano ora, non vediamo. Se noi, in questo mondo attuale, ci sottomettiamo a coloro che hanno conoscenza del diritto e della giustizia ordinaria, possiamo ben accontentarci di essere giudicati nel mondo a venire da coloro la cui santità è stata maturata dalla lotta personale contro il male, da sforzi prolungati per purificare le loro anime dai pregiudizi, dall'invidia, dalla fretta, dalla durezza, da tutto ciò che impedisce loro di vedere e amare la verità.

Santità, o somiglianza a Dio, assimilazione alla Sua mente, formata dal desiderio costante di giudicare le cose di questo mondo come Egli giudica, e di amare veramente tutto ciò che Egli ama, questa qualità è sicuramente degna di essere a capo. In quel futuro regno di Dio in cui tutte le cose devono avere il loro giusto posto e devono essere classificate secondo il loro vero valore, la santità deve venire al primato.

Ma altrettanto degna di nota è l'inferenza di san Paolo dal fatto che la santità alla fine sarà suprema. La sua conclusione è che dovrebbe ora essere considerato competente a risolvere le piccole controversie che sorgono tra noi. "Se dobbiamo giudicare gli angeli, molto di più le cose che riguardano questa vita." Possiamo arrivare a qualsiasi dignità solo cercandola con perseveranza. Se il futuro regno di Dio deve essere un regno perfetto, lo può essere solo perché i suoi sudditi portano in sé caratteri che sono stati fortemente tendenti alla perfezione.

Non è il futuro che deve fare noi, ma noi che dobbiamo fare il futuro. Il regno di Dio è dentro di noi; se non è lì, nelle nostre disposizioni e gusti, non è da nessuna parte. Il paradiso sarà ciò che i suoi abitanti lo faranno. La terra non è il paradiso solo perché gli uomini si rifiutano di farlo. Non conosciamo le forme che assumerà la società nel mondo a venire, quando gli uomini saranno raggruppati, non secondo le famiglie e i rapporti di sangue, e le esigenze necessarie della vita fisica, ma secondo il loro carattere e valore morale, le loro affinità spirituali e capacità di utilità.

Ma anche se non possiamo dire esattamente come saranno raggruppati gli uomini, né come troveranno espressione per tutta quell'intensa emozione e ardente attività che in questa vita crea avventura, guerra, politica, speculazione, invenzioni di ogni genere, sappiamo che ovunque ci sono uomini ci deve essere società, ci devono essere uomini non isolati e solitari, ma che lavorano insieme e dipendono l'uno dall'altro; e che vi saranno quindi difficili complicazioni di interesse e oscure relazioni dell'uomo con l'uomo molto simili a quelle che sorgono in questo mondo; ma che quelle difficoltà saranno rimosse senza passione e litigi e l'interferenza della forza.

Ci saranno un cielo e una terra; ma "un nuovo cielo e una nuova terra". La struttura esterna sarà più o meno la stessa, ma lo spirito interiore e la vita molto diversi. Ma non è il luogo o il tempo alterato che deve produrre in noi questo cambiamento di spirito; dobbiamo trovarlo lì solo se lo portiamo con noi. San Paolo dà per scontato che i principi che devono essere perfettamente ed esclusivamente manifestati nel mondo a venire, sono ora cari ai cristiani.

E come non ci saranno differenze in cielo che non possano essere aggiustate senza appellarsi a un'autorità che può mettere a tacere e riconciliare i contendenti, così non dovrebbe esserci, tra gli eredi del cielo, nessuna legge ora.

San Paolo, quindi, mentre mette a confronto i temi in cui un avvocato come mente troverà impiego in questo mondo e nell'altro, ci ricorda che coloro che sono qui addestrati a comprendere il carattere e a discernere dove stanno il diritto e la giustizia, saranno senza bisogno di lavoro nel mondo a venire. Le questioni che vengono sottoposte ai nostri tribunali, o che vengono deferite privatamente agli avvocati, possono spesso essere di per sé molto insignificanti.

Una vasta parte degli affari legali è creata da cambiamenti da cui è esente la vita futura: cambiamenti conseguenti alla morte, al matrimonio, ai disastri pecuniari. Ma sotto tali cause sono all'opera i sentimenti umani più acuti, ed è spesso in potere di un avvocato dare a un uomo consigli che salveranno la sua coscienza da una macchia per tutta la vita, o che porteranno conforto in una famiglia. invece di bruciare il cuore, e abbondanza al posto della miseria.

Il medico ci tiene in vita; il ministro di Cristo ci dice su quali principi dobbiamo vivere; ma l'avvocato ci prende per mano ad ogni grande passo pratico della vita, ed è sua funzione (e sicuramente non ce n'è nessuna superiore) insistere su un uso coscienzioso del denaro, indicare le giuste pretese che gli altri hanno su di noi, mostrare noi il bene e il male in tutti i nostri affari ordinari, e così far scendere dal cielo giustizia e misericordia e renderli familiari al mercato.

E quindi molti dei migliori personaggi e migliori intelletti si sono dedicati, e sempre si dedicheranno, a questa professione. Può attrarre molti per motivi meno elevati; ma attirerà sempre coloro che si preoccupano di salvare gli uomini dalla follia pratica e che desiderano vedere i principi più alti posti in contatto diretto con le vicende umane. Se la mente giuridica degenera in mero ricordo di tecnicismi e acutezza nell'applicazione delle forme, nulla può essere più disprezzabile o pericoloso per il carattere; ma se si tratta di cose reali, e non solo di forme, e cerca di vedere ciò che l'equità richiede, e non solo ciò che la lettera della legge prescrive, e cerca di promuovere il benessere degli uomini, allora sicuramente c'è nessuna professione in cui ci sia così abbondante opportunità di guadagnare la beatitudine che dice: "

II. La seconda conferma del suo rimprovero san Paolo porta avanti nel quinto versetto: "Non c'è fra voi un uomo saggio?" "Un uomo saggio" era il termine tecnico per un giudice nei tribunali ebraici.

Per comprendere la posizione di Paolo dobbiamo tenere presente che tra gli ebrei non c'era distinzione tra Chiesa e Stato. I tribunali preposti alla determinazione delle cause minori in ciascuna località erano composti dalle stesse persone che costituivano l'anziano della sinagoga. Nella sinagoga e dagli anziani i trasgressori venivano entrambi processati e puniti. I rabbini dissero: "Colui che porta cause contro Israele davanti a un tribunale pagano profana il Nome e rende omaggio all'idolatria; poiché quando i nostri nemici sono giudici Deuteronomio 32:31 è una testimonianza della superiorità della loro religione.

Questa idea è passata dal giudaismo al cristianesimo; e Paolo considera uno scandalo che "il fratello va in giudizio con il fratello, e che davanti ai non credenti". coloro che hanno delle controversie si rivolgano davanti ai poteri civili, ma siano con ogni mezzo riconciliati dagli anziani della Chiesa, e si arrendano prontamente alla loro decisione.

E ancora ai nostri giorni troviamo uno sceicco arabo che si lamenta del fatto che i cristiani copti vengano da lui, un maomettano, per risolvere le loro controversie e "non andranno a farsi risolvere dal prete dei Vangeli".

Allora Paolo intendeva dire che i casi legali come ora vengono processati nei nostri tribunali civili dovrebbero essere risolti da uomini non professionisti? Intendeva dire che i tribunali ecclesiastici dovrebbero togliere dalle mani del magistrato civile tutti i ricorsi sulla proprietà, tutte le controversie sulle transazioni commerciali? Non prevedeva nessuno dei grandi mali che sono sorti dove Chiesa o Stato non hanno rispettato la provincia dell'altro, ed era disposto a mettere il potere della spada nelle mani degli ecclesiastici? Pensiamo che nessuno possa leggere né la sua vita né i suoi scritti senza rendersi conto che questo non era il suo significato.

Insegnò agli uomini a sottomettersi ai poteri che allora erano - cioè ai magistrati pagani di Roma - e lui stesso si appellò a Cesare. Non aveva alcuna intenzione di sovvertire la procedura legale ordinaria e i tribunali civili, ma avrebbe voluto privarli di gran parte della loro pratica. Pensava che ci si potesse aspettare che i cristiani non sarebbero mai stati così determinati nel rancore o così ciecamente avidi, ma che le loro controversie potessero essere risolte con consigli privati ​​e amichevoli.

Non dà ordini sulla costituzione di nuovi tribunali e sulla nomina di nuovi statuti e forme di procedura; non ha idea di trasferire nella Chiesa tutto l'armamentario dei tribunali civili: ma sostiene che se una comunità cristiana è in uno stato sano, poche liti saranno deferite al tribunale per la risoluzione. I tribunali sono mali necessari, che saranno sempre meno patrocinati nella misura in cui prevarranno il sentimento e il principio cristiano.

Questo rimprovero vale anche per una comunità come la nostra, in cui i tribunali non sono pagani, ma cristiani; e il principio su cui si basa il rimprovero è quello che si è gradualmente fatto strada nel cuore della comunità. Si sente, sentito ora anche dalle nazioni oltre che dai singoli, che se una controversia può essere risolta mediante arbitrato, questo non solo è più economico, più rapido e ugualmente soddisfacente, ma che è un modo più generoso e cristiano di ottenere giustizia fatto.

Non sempre possono capitare che coloro che ricoprono cariche nella Chiesa siano arbitri idonei; possono non avere le conoscenze tecniche e speciali richieste: ma il consiglio di Paolo viene attuato se le controversie tra cristiani vengono in qualche modo regolate in modo amichevole, e senza l'interferenza di un'autorità esterna. I cristiani possono aver bisogno di consulenza legale; potrebbero non sapere quali sono il giusto e lo sbagliato di un caso complicato; possono essere veramente incapaci di capire quanto è loro giustamente e quanto è del loro prossimo; possono spesso aver bisogno di un aiuto professionale per far luce su una transazione: ma quando due cristiani si rivolgono alla legge in uno spirito di rancore, risoluti a far valere le proprie giuste pretese e a far rispettare con l'autorità della legge ciò che non possono raggiungere con il retto sentimento , questo dimostra solo che la loro mondanità è più forte del loro cristianesimo.

San Paolo considera uno scandalo e una degradazione quando i cristiani hanno bisogno di appellarsi alla legge gli uni contro gli altri. È una confessione che il principio cristiano è nel loro caso insufficiente di per sé a portarli attraverso le difficoltà pratiche della vita.

Ma qualcuno dirà a questo, come a ogni consiglio non mondano, veramente cristiano, e quindi nuovo e difficile: "Sa di teoria e di romanticismo; un uomo non può metterlo in atto se non è pronto a essere ingannato, ingannato e imposto. È una teoria che, se messa in atto, deve finire in mendicante». Proprio come se il mondo potesse essere rigenerato da tutto ciò che non è apparentemente romantico! Se si vuole raggiungere un bene più grande, deve essere in qualche modo che gli uomini non abbiano tentato prima.

I regni di questo mondo non diventeranno il regno di Cristo ammettendo nella nostra condotta solo ciò che gli uomini hanno provato e trovato praticabile, privo di ogni rischio e che non richiede devozione o sacrificio. Se poi qualcuno dice: "Ma se non ci deve essere una legge, se non dobbiamo costringere un uomo a darci la nostra, dobbiamo essere continuamente dei perdenti", potrebbe bastare la risposta di un noto avvocato del Kincardineshire. : "Non andare in tribunale se cedere non ti costa più di quaranta scellini la sterlina.

E da un altro punto di vista san Paolo risponde: «Ebbene, e se foste dei perdenti? Il regno a cui appartieni non è carne e bevanda, ma giustizia." Se un uomo dice: "Dobbiamo avere qualche riparazione, qualche autorità per estorcere le quote che non sono date liberamente; dobbiamo colpire quando siamo colpiti; quando un uomo prende il nostro cappotto, dobbiamo chiamarlo, o sarà lui a prendere il nostro mantello", risponde San Paolo, "Beh, se questa è l'alternativa, se devi spingere le tue rivendicazioni e insistere sui tuoi diritti, o soffri assumendo la mansuetudine e la dolcezza del tuo Maestro, perché non ti prendi piuttosto male? perché non vi lasciate piuttosto defraudare? Può essere del tutto vero che se porgi l'altra guancia, anche lei sarà colpita.

Può essere molto probabile che un concorrente avido sia così poco imbarazzato dalla tua mansuetudine, e così poco colpito dalla tua magnanimità nel cedere ad alcune delle sue richieste, che sarà persino incoraggiato a maggiori estorsioni. È molto probabile che se agisci come ha fatto il tuo Maestro, starai male in questo mondo come lo era lui. Ma è forse questo il motivo per cui dovresti chiamarlo subito tuo Maestro e rifiutarti di obbedire ai suoi precetti e seguire il suo esempio?" Una cosa è certa: finché gli uomini hanno accettato onestamente le parole di Cristo nel loro significato chiaro e lo hanno seguito nel suo a modo suo, prendendo alla leggera la perdita mondana, il cristianesimo fu creduto e rapidamente esteso.

Fu visto come un nuovo potere morale tra gli uomini, e come tale fu accolto, finché gran parte del mondo non lo ricevette; ma la sua vittoria è stata la sua sconfitta. Una volta che è diventato di moda, una volta che è diventato popolare, il suo cuore è stato mangiato. Non appena è diventata una religione senza stenti, è diventata una religione senza vitalità.

San Paolo quindi non mostra alcuna esitazione a spingere la sua dottrina alle sue conseguenze. Vede che la vera cura delle liti, della frode e della guerra non è il litigio, né alcuna restrizione esteriore che possa essere imposta al trasgressore, ma la mansuetudine, l'altruismo e la non mondanità da parte di coloro che subiscono il torto. . Il mondo ha sempre riso di questa teoria della rigenerazione sociale; pochi uomini in ogni generazione ci hanno creduto e sono stati ridicolizzati per la loro fede.

Allo stesso tempo, il mondo stesso è consapevole, o dovrebbe essere consapevole, che i propri rimedi sono completamente falliti. La guerra ha insegnato alle nazioni la moderazione nelle loro ambizioni? Ha salvato il mondo dalle calamità che si dice ne deriverebbero se una nazione preferisse sottomettersi all'ingiustizia piuttosto che andare in guerra? Le restrizioni esteriori della legge hanno reso gli uomini più giusti o meno avidi? C'è stato tempo per mettere alla prova il potere della legge di reprimere il crimine e di costringere gli uomini all'onestà e alla giustizia.

Qualcuno può dire che ha avuto un tale successo che deve essere considerato come il grande mezzo per rigenerare la società, per portare la società in quello stato sano e ideale per cui lavorano gli statisti e per il quale la gente sospira in modo inarticolato? San Giacomo non si avvicina al bersaglio quando dice: "Da dove vengono le guerre e i combattimenti? Non vengono di qui, anche dalle concupiscenze che combattono nelle tue membra?" uomini che cercano tutto in questo mondo? E se questa è la loro fonte, è a quella che dobbiamo applicare il rimedio.

La legge è necessaria per limitare le espressioni di una natura viziosa, ma la legge è insufficiente per rimuovere la possibilità di queste espressioni guarendo la natura. Questo può essere fatto solo attraverso la diffusione della non mondanità e dell'altruismo. E sono i cristiani che hanno la responsabilità di diffondere questo spirito ultraterreno, e che devono diffonderlo, non con le parole e i consigli, ma con la pratica e l'esempio, mostrando loro stessi che cos'è l'altruismo, rimproverando la cupidigia cedendo alle sue richieste, vergognando ogni male rifiutandosi di vendicarsi mentre espongono la sua colpa.

Se dunque è un errore supporre che tutte le leggi che devono regnare nel perfetto regno di Dio possano trovare espressione immediata e immutata in questo mondo presente, sta a noi trovare per loro un'introduzione nel mondo in ogni caso in quale è possibile applicarli. Quelle leggi che devono essere la nostra unica regola quando siamo perfetti non possono essere sempre applicate immediatamente ora. Ad esempio, tutti noi crediamo che alla fine l'amore sarà l'unico motivo, che tutto il servizio a Dio e l'uno all'altro scaturirà alla fine unicamente dal nostro desiderio di servire perché amiamo.

E poiché è così, alcuni hanno pensato che l'amore dovrebbe essere l'unico motivo ora, e che l'obbedienza che si procura con la paura è inutile; che i predicatori dovrebbero fare appello solo alle parti più alte della natura umana, e non a quelle che sono inferiori; e che i genitori non dovrebbero mai minacciare la punizione né imporre l'obbedienza. Ma la testimonianza di uno dei predicatori più geniali e di successo è che «di tutte le persone per le quali il suo ministero era stato efficace, solo una aveva ricevuto le prime impressioni efficaci dagli aspetti dolci e attraenti della religione, tutto il resto dal terribile e allarmanti: gli appelli alla paura.

Prendete, ancora, la testimonianza di uno dei nostri maestri di scuola più saggi e di maggior successo. "Non posso governare i miei ragazzi", dice, "secondo la legge dell'amore. Se fossero angeli o professori, potrei; ma siccome sono solo ragazzi, ritengo necessario che prima mi temano, e poi non corrano rischi per il loro amore. Con questo piano trovo che generalmente ottengo entrambi; invertendo il processo, nella maggior parte dei casi non dovrei ottenere nessuno dei due.

E Dio, benché lento all'ira e non facilmente irritabile, flagella ogni figlio che riceve, non trattando con noi ora come tratterà con noi quando l'amore perfetto avrà scacciato il suo timore preparatorio. Così, per quanto riguarda la questione davanti a noi , ci deve essere uno scopo e uno sforzo verso lo stato perfetto in cui non ci sarà alcuna legge, nessuna soluzione delle questioni facendo appello a qualcosa al di fuori del cuore delle persone interessate.

Ma mentre miriamo a questo e cerchiamo di dargli il predominio, saremo anche occasionalmente costretti a ricorrere ai mezzi più severi ed esterni di autodifesa. I membri della Chiesa di Cristo sono coloro sui quali ricade l'onere di far prevalere questi principi cristiani. Incombe su di loro di insinuare, anche a costo loro, che ci sono principi più alti, migliori e più durevoli della legge, delle consuetudini del commercio e delle usanze del mondo.

E per quanto possa essere teoricamente difficile mantenere l'equilibrio tra giustizia e misericordia, tra acutezza mondana e mansuetudine cristiana, sappiamo tutti che ci sono alcuni che praticamente mostrano una grande misura di questo temperamento cristiano, che preferiscono prendere torto e soffrire tranquillamente piuttosto che esporre la malvagità degli altri, o risentirsi delle loro ingiuste pretese, o lamentarsi del loro uso scorretto.

E qualunque cosa il più mondano di noi possa pensare a tale condotta, per quanto possiamo sorriderle come deboli, non c'è nessuno di noi ma rende anche il suo tributo di rispetto a coloro che subiscono torto, perdita, detrazione, con un mite e allegro pazienza; e qualunque sia la sorte di tali sofferenti in un mondo in cui gli uomini sono troppo occupati a spingere le loro prospettive mondane per comprendere coloro che non sono di questo mondo, non abbiamo dubbi su quale stima saranno tenuti e quale ricompensa riceveranno in un mondo in cui l'Agnello è sul trono, e il mite sacrificio di sé è onestamente adorato come la più alta qualità, sia in Dio che nell'uomo.

Paolo sa che la coscienza cristiana è con lui quando dichiara che gli uomini dovrebbero piuttosto soffrire il torto che recare biasimo sul nome cristiano: "Non sapete che i trasgressori non erediteranno il regno di Dio? Non lasciatevi ingannare; né avari, né ubriaconi, né oltraggiatori, né rapitori erediteranno il regno di Dio». Eppure, quanto poco sembra che gli uomini prendano a cuore il grande fatto che stanno viaggiando verso uno stato in cui nulla di non congeniale allo Spirito di Cristo può trovare posto.

Pensano davvero al futuro? Credono che uno stato di cose governato dallo Spirito di Cristo debba seguire questo? E che preparazione fanno? Non è il colmo della follia supporre che l'egoismo e l'avidità, l'indolenza e la frivolezza, l'irrealtà sognante e la mondanità, che soffriamo crescere su di noi qui, ci faranno entrare nel regno di Dio? Il marinaio che ha intenzione di svernare nel circolo polare artico potrebbe ragionevolmente andare con le provviste di una sola bocca e vestiti adatti ai tropici.

C'è una ragione e una legge nelle cose; e se non siamo assimilati allo Spirito di Cristo ora, non possiamo avere parte nel Suo regno. Se ora il nostro interesse, le nostre occupazioni e i nostri piaceri si trovano tutti in ciò che gratifica l'egoismo e la mondanità, è impossibile che possiamo trovare un posto in quel regno che è tutto altruismo e non mondanità. "Non lasciarti ingannare". Il mondo spirituale è una realtà, e anche la divinità e la somiglianza con Cristo che lo compongono devono essere realtà.

Allontana da te l'idea fatua che in qualche modo le cose andranno bene e che il tuo personaggio si adatterà ai mutati ambienti. Non è così; nulla di ciò che contamina può trovare ingresso nel regno di Dio, ma solo coloro che sono "santificati nel nome del Signore Gesù e mediante lo Spirito del nostro Dio".