1 Cronache 29:10-19

L'ULTIMA PREGHIERA DI DAVID

1 Cronache 29:10

Per rendere giustizia al metodo del cronista di presentarci un numero di illustrazioni molto simili dello stesso principio, nel libro precedente abbiamo raggruppato gran parte del suo materiale sotto alcuni argomenti principali. Rimane il filo conduttore della storia, che è, ovviamente, molto simile nelle Cronache e nel libro dei Re, e non è necessario soffermarsi a lungo. Allo stesso tempo, per completezza e per far emergere la diversa carnagione data alla storia dalle alterazioni e omissioni del cronista, è necessaria una breve rassegna. Inoltre, ci sono una serie di punti minori che sono più convenientemente trattati nel corso di un'esposizione in corso.

La speciale importanza attribuita dal cronista a Davide e Salomone ci ha permesso di trattare a lungo i loro regni discutendo la sua immagine del re ideale; e similmente il regno di Acaz è servito d'illustrazione del carattere e delle fortune dei re malvagi. Riprendiamo dunque la storia dell'ascesa al trono di Roboamo, e indicheremo semplicemente molto brevemente la connessione del regno di Acaz con ciò che precede e che segue.

Ma prima di passare a Roboamo dobbiamo considerare "L'ultima preghiera di Davide", un paragrafo devozionale peculiare di Cronache. L'esposizione dettagliata di questo passaggio sarebbe stata sproporzionata in un breve abbozzo del resoconto del cronista del carattere e del regno di Davide, e non avrebbe avuto alcuna attinenza speciale con il tema del re ideale. D'altra parte, la "Preghiera" enuncia alcuni dei principi guida che governano il cronista nella sua interpretazione della storia d'Israele; e la sua esposizione costituisce un'adeguata introduzione alla presente divisione del nostro soggetto.

L'occasione di questa preghiera è stata la grande scena conclusiva della vita di Davide, che abbiamo già descritto. La preghiera è un ringraziamento per l'assicurazione che Davide aveva ricevuto che la realizzazione del grande scopo della sua vita, l'erezione di un tempio a Geova, era praticamente assicurata. Gli era stato permesso di raccogliere i materiali per la costruzione, aveva ricevuto i piani del Tempio da Geova e li aveva messi nelle mani volenterose del suo successore.

I principi e il popolo avevano colto il suo stesso entusiasmo e completavano generosamente le abbondanti disposizioni già previste per il lavoro futuro. Salomone era stato accettato come re per acclamazione popolare. Era stata fatta ogni possibile preparazione che si potesse fare, e il re anziano ha aperto il suo cuore in lode a Dio per la Sua grazia e favore.

La preghiera cade naturalmente in quattro suddivisioni: 1 Cronache 29:10 sono una sorta di dossologia in onore di Geova; in 1 Cronache 29:14 Davide riconosce che Israele dipende interamente da Geova per i mezzi per renderGli un servizio accettabile; in 1 Cronache 29:17 afferma che lui e il suo popolo si sono offerti volontariamente a Geova; e in 1 Cronache 29:18 prega che Salomone e il popolo costruiscano il Tempio e si attengano alla Legge.

Nella dossologia Dio è chiamato "Geova, Dio d'Israele, nostro Padre", e similmente in 1 Cronache 29:18 come "Geova, Dio di Abramo, di Isacco e di Israele". Per il cronista l'ascesa di Davide è il punto di partenza della storia e della religione israelita, ma qui, come nelle genealogie, collega il suo racconto a quello del Pentateuco, e ricorda ai suoi lettori che il coronamento del culto di Geova in il Tempio si basava sulle rivelazioni precedenti ad Abramo, Isacco e Israele.

Ci colpisce subito la divergenza dalla formula consueta: "Abramo. Isacco e Giacobbe". Inoltre, quando ci si riferisce a Dio come al Dio del Patriarca personalmente, la frase usuale è "il Dio di Giacobbe". La formula "Dio di Abramo, Isacco e Israele" ricorre di nuovo in Cronache nel racconto della riforma di Ezechia; si verifica solo altrove nella storia di Elia nel libro dei Re. 1 Re 18:36 Il cronista evita l'uso del nome "Giacobbe" e chiama per lo più il Patriarca "Israele.

" "Giacobbe" ricorre solo in due citazioni poetiche, dove la sua omissione era quasi impossibile, perché in ogni caso "Israele" è usato nella frase parallela. 1 Cronache 16:13 ; 1 Cronache 16:17 Genesi 32:28 Questa scelta di nomi è un'applicazione dello stesso principio che ha portato all'omissione degli incidenti disdicevoli nella storia di Davide e Salomone.

Jacob era il soppiantatore. Il nome suggeriva il mestiere non fraterno del Patriarca. Non era desiderabile che gli ebrei fossero incoraggiati a pensare a Geova come al Dio di un uomo avido e ingannevole. Geova era il Dio della natura più nobile e della vita superiore del Patriarca, il Dio d'Israele, che lottava con Dio e prevaleva. Nella dossologia che segue le risorse del linguaggio sono quasi esaurite nel tentativo di esporre adeguatamente "la grandezza, e la potenza, e la gloria, e la vittoria, e la maestà, le ricchezze e onorare la potenza e la potenza", di Geova Questi versetti si leggono come un'espansione della semplice dossologia cristiana: "Tuo è il regno, la potenza e la gloria", ma con ogni probabilità quest'ultima è un'abbreviazione del nostro testo.

In entrambi c'è lo stesso riconoscimento dell'onnipotenza dominante di Dio; ma il cronista, avendo in mente la gloria e il potere di Davide e le sue magnifiche offerte per la costruzione del Tempio, è particolarmente attento a far capire che Geova è la fonte di ogni grandezza mondana: "Sia le ricchezze che l'onore vengono da te e nella tua mano è rendere grande e dare forza a tutti».

La verità complementare, l'intera dipendenza di Israele da Geova, è trattata nei prossimi versetti. David ha imparato l'umiltà dalle tragiche conseguenze del suo fatale censimento; il suo cuore non è più orgoglioso della ricchezza e della gloria del suo regno; non rivendica alcun merito per l'impulso spontaneo di generosità che ha spinto la sua munificenza. Tutto è ricondotto a Geova: "Tutte le cose vengono da te, e da te ti abbiamo dato.

"Prima, quando Davide contemplava la vasta popolazione di Israele e la grande schiera dei suoi guerrieri, il senso del dispiacere di Dio cadde su di lui; ora, quando le ricchezze e l'onore del suo regno furono mostrati davanti a lui, potrebbe aver sentito l'influenza castigatrice della sua precedente esperienza. Un tocco di malinconia oscurò il suo spirito per un momento; in piedi sull'orlo dell'oscuro, misterioso Sheol, trovò piccolo conforto nella barbara abbondanza di legname e pietra, gioielli, talenti e darics; vide il vuoto di ogni splendore terreno.

Come Abramo davanti ai figli di Heth, si presentò davanti a Geova come straniero e forestiero. Genesi 23:4 ; cfr. Salmi 34:13 ; Salmi 119:19 Bildad lo Shuhita aveva esortato Giobbe a sottomettersi all'insegnamento di una venerabile ortodossia, perché "siamo di ieri e non sappiamo nulla, perché i nostri giorni sulla terra sono un'ombra.

" Giobbe 8:9 Lo stesso pensiero fece sentire a Davide la sua insignificanza, nonostante la sua ricchezza e il suo dominio regale: "I nostri giorni sulla terra sono come un'ombra e non c'è dimora".

Passa da questi cupi pensieri alla consolante riflessione che in tutti i suoi preparativi è stato lo strumento di uno scopo divino e ha servito Geova volontariamente. Oggi può accostarsi a Dio con la coscienza pulita: "So anch'io, mio ​​Dio, che provi il cuore e ti compiaci della rettitudine. Quanto a me, nella rettitudine del mio cuore ho offerto volentieri tutte queste cose". Si rallegrò, inoltre, che la gente si fosse offerta volentieri.

Il cronista anticipa l'insegnamento di san Paolo che «il Signore ama chi dona con gioia». Davide dà la sua abbondanza con lo stesso spirito con cui la vedova le diede l'obolo. Le due narrazioni si completano a vicenda. È possibile applicare la storia dell'obolo della vedova in modo da suggerire che Dio valuta le nostre offerte in proporzione inversa alla loro quantità. Ci viene ricordato dalla munificenza volontaria di Davide che il ricco può dare della sua abbondanza in modo semplice, umile e accettabile come il povero dà della sua povertà.

Ma per quanto Davide potesse essere grato per lo spirito pio e generoso da cui era ora posseduto il suo popolo, non dimenticò che potevano dimorare in quello spirito solo grazie al continuo godimento dell'aiuto e della grazia divini. Il suo ringraziamento si conclude con la preghiera. La depressione spirituale tende a seguire molto rapidamente il treno dell'esaltazione spirituale; giorni di gioia e di luce ci sono concessi per provvedere alle future necessità.

Davide non si limita a chiedere che Israele sia custodito nell'obbedienza e nella devozione esteriori: la sua preghiera va più in profondità. Sa che dal cuore vengono le questioni della vita, e prega che il cuore di Salomone ei pensieri del cuore della gente possano. essere tenuto a posto con Dio. A meno che la fonte della vita non fosse pura, sarebbe inutile pulire il ruscello. Il desiderio speciale di Davide è che il Tempio possa essere costruito, ma questo desiderio è solo l'espressione della sua fedeltà alla Legge.

Senza il Tempio i comandamenti, le testimonianze e gli statuti della Legge non potrebbero essere giustamente osservati. Ma non chiede che il popolo sia costretto a costruire il Tempio ea osservare la Legge affinché il suo cuore sia reso perfetto; i loro cuori devono essere resi perfetti affinché possano osservare la Legge.

D'ora in poi, nel corso della sua storia, il criterio del cronista di un cuore perfetto, di una vita retta, nel re e nel popolo, è il loro atteggiamento verso la Legge e il Tempio. Perché le loro ordinanze e il loro culto formavano lo standard accettato di religione e moralità, attraverso il quale la bontà degli uomini si sarebbe naturalmente espressa. Allo stesso modo, solo sotto un supremo senso del dovere verso Dio e verso l'uomo il cristiano può violare volontariamente i canoni stabiliti della vita religiosa e sociale.

Possiamo concludere notando una caratteristica curiosa nella formulazione della preghiera di Davide. Nel diciannovesimo, come nel primo, verso di questo capitolo il Tempio, secondo le nostre versioni inglesi, è chiamato "il palazzo". La parola originale bira è probabilmente persiana, sebbene una forma parallela sia citata dall'assiro. Come parola ebraica appartiene all'ultimo e più corrotto stadio della lingua come si trova nell'Antico Testamento; e si verifica solo in Cronache, Neemia, Ester e Daniele.

Nel mettere questa parola in bocca a Davide, il cronista si rende colpevole di un anacronismo, parallelo al suo uso della parola "daric". La parola bira sembra essere diventata familiare agli ebrei come il nome di un palazzo o fortezza persiana a Susa; è usato in Neemia del castello annesso al Tempio, e in epoche successive il nome derivato greco Baris aveva lo stesso significato. È curioso trovare il cronista, nel suo tentativo di trovare un titolo sufficientemente dignitoso per il tempio di Geova, spinto a prendere in prestito una parola che apparteneva originariamente alla magnificenza reale di un impero pagano e che fu usata in seguito per indicare la fortezza donde una guarnigione romana controllava il fanatismo del culto ebraico.

L'intenzione del cronista, senza dubbio, era di insinuare che la dignità del Tempio superava quella di qualsiasi palazzo reale. Non poteva supporre che fosse più esteso o costruito con materiali più costosi; la presenza vivente di Geova era la sua unica suprema e unica distinzione. Il Re ha onorato la sua dimora.