1 Giovanni 2:20

Capitolo 12

SAPERE TUTTO

1 Giovanni 2:20

C'è poco della forma di argomentazione logica a cui i lettori occidentali sono abituati negli scritti di san Giovanni, imbevuto com'era la sua mente di influenze ebraiche. L'inferenziale "dunque" non si trova in questa epistola. Eppure il lettore o l'espositore diligente trova più difficile staccare ogni singola frase, senza perdere il significato generale, che in qualsiasi altro scritto del Nuovo Testamento.

La frase può sembrare quasi come se le sue lettere fossero scolpite brevi e grandi su un blocco di marmo, e risaltassero in isolamento oracolare, ma dopo uno studio riverente si scoprirà che l'iscrizione apparentemente lapidaria fa parte di una serie con ciascuna delle quali è indissolubilmente connesso - a volte limitato, a volte ingrandito, sempre colorato e influenzato da ciò che precede e segue.

È particolarmente necessario tenere a mente questa osservazione nel considerare pienamente il principio quasi sorprendente affermato nel versetto che è prefisso a questo discorso. Una sorta di onniscienza spirituale sembra essere attribuita ai credenti. Catechismi, confessioni, credi, maestri, predicatori, sembrano essere sostituiti da un tratto di penna dell'Apostolo, da quella che siamo quasi tentati di considerare come una magnifica esagerazione.

Il testo suona come se superasse anche l'adempimento della promessa della nuova alleanza contenuta nella profezia di Geremia: "non insegneranno più ogni uomo al suo prossimo e ogni uomo al suo fratello, dicendo: Conosci il Signore, perché tutti conosceranno Me, dal più piccolo al più grande di loro".

I passaggi appena prima e dopo la splendida annunciazione di San Giovanni nel nostro testo sono occupati con il tema dell'Anticristo, qui menzionato per la prima volta nella Scrittura. In questa sezione della nostra Epistola Anticristo è

(1) rivelato, e

(2) confutato.

(1) L'Anticristo è rivelato dalla stessa crisi che la Chiesa stava allora attraversando. Soprattutto da questo, dal carattere transitorio di un mondo da loro trascinato in incessante mutazione, l'Apostolo è portato a considerare questa come una di quelle ore di crisi della storia della Chiesa, ciascuna delle quali può essere l'ultima ora, e che è sicuramente- nel linguaggio del cristianesimo primitivo: un'ultima ora. L'Apostolo quindi esclama con affetto paterno: «Figlioli, è l'ultima ora».

Nel profondo del cuore della Chiesa Apostolica, perché proveniva da coloro che l'avevano ricevuta da Cristo, c'era una terribile attesa. San Giovanni in questo passo gli dà un nome. Ricorda Chi aveva detto agli ebrei che "se un altro verrà a suo nome, lo riceverete". Può annunciare loro che "come avete udito venire questo Anticristo, così ora" (proprio come avete sentito) "molti anticristi sono venuti all'esistenza e sono intorno a voi, per cui sappiamo che è l'ultima ora.

Il nome Anticristo ricorre solo in queste Epistole, e sembra intenzionalmente inteso a denotare sia colui che occupa il posto di Cristo, sia colui che è contro Cristo. Nell'"Anticristo" si concentra personalmente il principio anticristiano. La concezione degli uomini rappresentativi è divenuta familiare ai moderni studiosi della filosofia della storia.Tali uomini rappresentativi, insieme prodotti del passato, modellatori del presente e creatori del futuro, riassumono in sé tendenze e principi buoni e cattivi, e proiettano loro in una forma ugualmente compattata e intensificata nelle generazioni future.

Ombre e anticipazioni dell'Anticristo il più santo dei figli della Chiesa hanno visto talvolta, anche negli alti luoghi della Chiesa. Ma è evidente che ancora l'Anticristo non è venuto. Perché ogni volta che san Giovanni menziona questa spaventosa rappresentazione del male, collega la manifestazione della sua influenza con la negazione assoluta della vera virilità, della messianicità, della figliolanza eterna di Gesù.

del Padre, che è Padre suo e nostro. In negazione della Personalità di Dio, nella sostituzione di un'idea scintillante, ma irreale, della bontà umana e della filantropia attiva per il Cristo storico, noi di questa epoca non possiamo ascoltare i suoi passi avanzare e prevedere l'avvento di un giorno in cui l'anticristianesimo troverà il suo grande rappresentante.

(2) L'Anticristo è anche confutato da un principio comune alla vita dei cristiani e dal suo risultato.

Il principio in base al quale viene confutato è un dono dell'intuizione alloggiato nella Chiesa in generale e condiviso da tutte le anime fedeli.

Un accenno di crisi solenne era stato trasmesso ai cristiani dell'Asia Minore dalle secessioni della grande comunità cristiana. "Sono usciti da noi, ma non erano dei nostri; poiché se fossero stati dei nostri, sarebbero rimasti con noi (cosa che non hanno fatto, ma sono usciti) per poter manifestare che non tutti siamo dei nostri ." Non solo questo. "Sì, inoltre, voi stessi avete un olio consacrato da Colui che è santificato, un crisma dal Cristo, un'unzione dal Santo, sì, dal Figlio di Dio.

Il crisma (come ci ricordano gli studiosi più accurati) è sempre la materia con cui si compie l'unzione, mai l'atto dell'unzione; indica l'unzione dei profeti, sacerdoti e re sotto l'Antico Testamento, nei cui sacrifici e linguaggio mistico olio simboleggia lo Spirito Santo come spirito di gioia e di libertà. Molto probabilmente ci può essere qualche allusione a un uso letterale dell'olio nel Battesimo e nella Cresima, che ha avuto inizio in un periodo molto antico; anche se è ugualmente possibile che il materiale potrebbe essere sorto dallo spirituale, e non nell'ordine inverso.

Ma al di là di ogni dubbio il vero riferimento predominante è lo Spirito Santo. Nel crisma qui citato c'è un tratto caratteristico dello stile di San Giovanni. Perché vi è prima una debole nota prelusiva che (come troviamo in parecchi altri importanti argomenti) è debolmente colpita e sembra estinguersi, ma è poi ripresa e portata più pienamente. La menzione piena e distinta dello Spirito Santo arriva come un'esplosione della musica del " Veni Creator " , portando avanti il ​​preludio più debole quando potrebbe sembrare essere stato quasi perduto.

Al primo accenno reverenziale, quasi timido, ne segue un altro, breve ma significativo, quasi dogmaticamente espressivo della relazione dello Spirito Santo con Cristo come suo Crisma, «il Crisma di Lui». Tra poco avremo una menzione diretta dello Spirito Santo. "Da questo sappiamo che Egli dimora in noi, dallo Spirito che ci ha dato".

L'Anticristo è confutato da un risultato di questo grande principio della vita dello Spirito Santo nella Chiesa vivente. "Avete" il crisma dal Cristo; L'Anticristo non stenderà su di te la sua mano sconsacrata e disintossicante. Di conseguenza, "voi sapete tutte le cose".

Come dobbiamo intendere questa espressione sorprendente?

Se riceviamo degli insegnanti come messaggeri incaricati da Dio, è evidente che il loro messaggio deve essere comunicato a noi attraverso il mezzo del linguaggio umano. Vengono da noi con menti che sono state in contatto con una Mente di conoscenza infinita e forniscono espressioni di importanza universale. Hanno quindi l'obbligo di usare un linguaggio che può essere frainteso da alcune persone.

Nostro Signore ei Suoi Apostoli così hanno parlato a volte. Due classi di uomini molto diverse interpretano costantemente parole come quelle del nostro testo. Il razionalista lo fa con un sorriso sinistro; il fanatico con un grido di trionfo isterico. Il primo può additare il suo epigramma con effettivo riferimento all'esagerata promessa che è smentita dall'ignoranza di tanti ardenti credenti; il secondo può avanzare la sua assurda pretesa di infallibilità personale in tutte le cose spirituali.

Eppure un apostolo dice con calma "avete un'unzione dal Santo e conoscete ogni cosa". Questo, tuttavia, è solo un altro asterisco che dirige l'occhio verso la promessa del Maestro nel Vangelo, che è insieme la garanzia e la spiegazione dell'espressione qui. «Lo Spirito Santo, che il Padre manderà nel mio nome, vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutte le cose che vi ho detto.

" Giovanni 14:26 La limitazione espressa della promessa del Salvatore è la limitazione implicita della dichiarazione di San Giovanni. "Lo Spirito Santo è stato inviato, secondo questo indefettibile impegno. Egli ti insegna (e, se insegna, tu sai) tutte le cose che Cristo ha detto, per quanto la loro sostanza è scritta in un vero racconto, tutte le cose della nuova creazione dette da nostro Signore, conservate con l'aiuto del Spirito nelle memorie di testimoni eletti con inalterabile freschezza, dallo stesso Spirito dispiegato e interpretato a voi".

Occorre osservare con quale spirito ea chi parla san Giovanni.

Non parla nello sforzo che sarebbe adottato da un missionario nel rivolgersi a un convertito recentemente uscito dal paganesimo nell'ovile di Cristo. Non gli piace che un predicatore moderno o uno scrittore di trattati divida subito le sue osservazioni in due parti, una per i convertiti, una per i non convertiti; tutti sono i suoi "cari" in quanto amati, i suoi "figli" in quanto portati in stretta relazione spirituale con se stesso.

Li classifica semplicemente come giovani e vecchi, con le loro rispettive grazie di forza e conoscenza. Tutti sono considerati "permanenti"; quasi l'unica esortazione è di rimanere fino alla fine in una condizione in cui tutti sono già entrati, e in cui alcuni hanno continuato a lungo. Percepiamo tutta la calma e la sicurezza di un maestro spirituale che scrive a uomini cristiani che, o sono nati nell'atmosfera della tradizione cristiana, o vi hanno vissuto per molti anni.

Sono ripetutamente invocati sulla base di una comune fiducia cristiana: "sappiamo". Hanno tutti gli articoli del credo cristiano, la grande eredità di un fedele riassunto delle parole e delle opere di Cristo. Il Vangelo che Paolo dapprima predicò in Asia Minore fu il punto di partenza della verità che rimase in mezzo a loro, illustrata, ampliata, applicata, ma assolutamente inalterata. Ciò che i cristiani che S.

Giovanni ha in vista il vero desiderio è il risveglio di verità familiari, non l'impartizione di nuove. Non è necessario alcun viaggio spirituale di scoperta; devono solo esplorare regioni ben note. La memoria e gli affetti vanno stimolati. Le verità che sono diventate "strette e costrette a letto" nel dormitorio dell'anima devono acquisire elasticità dall'esercizio. L'accumulo di cenere deve essere spazzato via e la scintilla di fuoco sottostante trasformata in fiamma.

Questa capacità di risveglio, di espansione, di vita vivificata, di verità sviluppata, è nell'unzione comune ai fedeli, nelle possibilità latenti della nuova nascita. Lo stesso versetto a cui abbiamo prima fatto riferimento come il miglior interprete di questo dovrebbe essere consultato di nuovo. C'è una distinzione istruttiva tra i tempi - "come insegna la Sua unzione" - "come ti ha insegnato". L'insegnamento era, una volta per tutte, il credo definito e fisso, il corpo della verità una somma totale considerata come una.

"L'unzione insegnata." Una volta per tutte lo Spirito Santo ha fatto conoscere l'Incarnazione e ha impresso le parole registrate di Cristo con il Suo sigillo. Ma ci sono profondità di pensiero sulla Sua persona che devono essere esplorate con riverenza. C'è un'energia nella Sua opera che non si è esaurita nei pochi anni della sua realizzazione, e che non è imprigionata nella breve cronaca in cui è scritta. C'è uno spirito e una vita nelle Sue parole.

In un aspetto hanno la forza del tornado, che avanza in linea stretta; ma ogni piede della colonna, come se fosse armato di un dente d'acciaio, macina e fa a pezzi tutto ciò che gli resiste. Quelle parole hanno anche profondità di tenerezza, profondità di saggezza, in cui diciotto secoli hanno guardato in basso e non hanno ancora visto l'ultimo del loro significato. Il tempo che avanza ma amplia l'interpretazione della saggezza e della simpatia di quelle parole.

Applicazioni del loro significato vengono scoperte dalle anime cristiane in forme nuove e molteplici come le rivendicazioni del bisogno umano. La Chiesa collettivamente è come una mente santificata che medita incessantemente sull'Incarnazione; giungendo sempre più alla comprensione di quel carattere man mano che si allarga in un cerchio di gloria intorno alla forma della sua manifestazione storica, considerando come quelle parole possono essere applicate non solo a sé, ma all'umanità.

I nuovi bisogni di ogni generazione successiva portano nuovo aiuto da quella riserva inesauribile. La Chiesa può avere "opinioni decise"; ma non ha il "sonno profondo" che si dice li accompagni. Come può essere profondamente addormentata chi sta sempre imparando da un insegnante che le fornisce sempre lezioni fresche e varie? La Chiesa deve sempre imparare, perché l'unzione che "insegnava" una volta per tutte è anche sempre "insegnare".

Questo detto profondo è quindi principalmente vero per i cristiani nel loro insieme. Eppure ogni singolo credente può sicuramente averne una parte. "C'è un maestro nel cuore che ha anche una cattedra in cielo". "Lo Spirito Santo che abita nell'anima giustificata", dice uno scrittore pio, "è un grande regista". Non possiamo aggiungere che è un grande catechista? Nelle difficoltà, mondane, intellettuali o spirituali, migliaia per un tempo indifesi e ignoranti, in presenza di difficoltà attraverso le quali non potevano farsi strada, hanno scoperto con sorpresa quanto fosse vero per loro nel seguito il nostro testo.

Perché sappiamo tutti come le cose, le persone, le verità, le idee possono diventare diverse, come sono viste in tempi diversi e sotto luci diverse, come sono viste in relazione a Dio e alla verità o al di fuori di tale relazione. Il pane della Santa Comunione è immutato nella sostanza; ma ad essa si aggiunge una relazione nuova e gloriosa. È dedicato per la sua consacrazione all'uso più nobile verso l'uomo e verso Dio, così che S.

Paolo ne parla con sommessa riverenza come "Il Corpo". 1 Corinzi 11:29 Sembra far parte della stessa legge che qualcuno, un tempo forse frivolo, banale, peccatore, sia preso nelle mani del gran Sommo Sacerdote, rotto dal dolore e dalla penitenza, e benedetto; e da quel momento in poi è allo stesso tempo personalmente lo stesso, e ancora un altro più alto e migliore per quella terribile consacrazione ad un altro uso.

Così di nuovo con qualche verità di credo o catechismo che siamo caduti nell'errore di supporre di conoscere perché è familiare. Può essere una verità dolce o tremenda. Attende la sua consacrazione, la sua benedizione, la sua trasformazione in qualcosa che in sé è lo stesso, ma che è altro per noi. Vale a dire, la verità familiare è antica, di per sé: nella sostanza e nell'espressione.

Non ha bisogno di altro e non può avere una formula migliore. Cambiare la formula significherebbe alterare la verità; ma a noi è insegnata di nuovo con un'esposizione più piena e più nobile dall'unzione che è "perennemente insegnamento", per cui "sappiamo tutte le cose".