1 Giovanni 5:6-10

capitolo 16

IL VANGELO COME VANGELO DI TESTIMONE; I TRE TESTIMONI

1 Giovanni 5:6

È stato detto che gli apostoli e gli uomini apostolici erano il più lontano possibile dal senso comune e non hanno alcuna concezione dell'evidenza nella nostra accettazione della parola. Su questa affermazione c'è appena una plausibilità anche superficiale. Il buon senso è la misura del tatto umano ordinario tra le realtà palpabili. In relazione all'esistenza umana è l'equilibrio delle facoltà estimative; la sintesi istintiva di induzioni che ci rende giustamente creduloni e giustamente increduli, che ci insegna la lezione suprema della vita, quando dire «sì».

" e quando dire "no". Il senso non comune è il tatto sovrumano tra realtà non meno reali, ma attualmente impalpabili; la facoltà spirituale di formare rettamente induzioni spirituali. Così san Giovanni, tra i tre grandi canoni di verità primarie con cui egli chiude la sua epistola, scrive: "sappiamo che il Figlio di Dio è venuto ed è presente e ci ha dato l'intelligenza, che conosciamo colui che è vero".

Gli apostoli non le disegnavano con la stessa precisione logica, o meglio non nella stessa forma logica. Eppure hanno basato le loro conclusioni sullo stesso principio costante dell'evidenza, l'assioma primario di tutta la nostra vita sociale, che c'è un grado di evidenza umana che praticamente non può ingannare. "Se riceviamo la testimonianza degli uomini". La forma di espressione implica che lo facciamo certamente.

Si è avvertita una particolare difficoltà nella comprensione del paragrafo. E una parte rimane difficile dopo ogni spiegazione. Ma riusciremo a comprenderlo nel suo insieme solo a condizione di portare con noi un principio guida di interpretazione.

La parola testimonianza è qui il pensiero centrale di san Giovanni. È determinato a imprimerlo nei nostri pensieri con l'iterazione più spietata. Lo ripete dieci volte, come sostantivo o verbo, in sei versi. Il suo scopo è volgere la nostra attenzione al suo Vangelo, ea questa sua caratteristica distintiva: il suo essere dall'inizio alla fine un Vangelo di testimonianza. Questo testimone egli dichiara essere quintuplicato.

(1) La testimonianza dello Spirito, di cui il quarto Vangelo è preminentemente pieno.

(2) La testimonianza della Divina Umanità, del Dio-Uomo, che non è uomo divinizzato, ma Dio umanizzato. Questo versetto è senza dubbio in parte polemico, contro gli eretici del tempo, che vorrebbero ritagliare la grande immagine del Vangelo e forzarla nella cornice meschina della loro teoria. È Colui (incalza l'Apostolo) che è salito sulla scena della storia del mondo e della Chiesa come Messia, a condizione, per così dire, dell'acqua e del sangue; portando con sé, accompagnato da, non solo l'acqua, ma l'acqua e il sangue.

Cerinto separò il Cristo, l'Eone divino, da Gesù l'uomo santo ma mortale. I due, la potenza divina e l'esistenza umana, si incontrarono alle acque del Giordano, nel giorno del Battesimo, quando il Cristo si unì a Gesù. Ma l'unione fu breve e non essenziale. Prima della crocifissione, il Cristo ideale divino si ritirò. L'uomo ha sofferto. L'impassibile potenza immortale era lontana nei cieli.

San Giovanni nega la giustapposizione fortuita di due esistenze accidentalmente unite. Adoriamo un solo Signore Gesù Cristo, attestato non solo dal Battesimo nel Giordano, testimonianza dell'acqua, ma anche dalla morte sul Calvario, testimonianza del sangue. Venne d'acqua e di sangue, come mezzi con cui si manifestava il suo ufficio; ma con l'acqua e col sangue, come la sfera nella quale esercita quell'ufficio. Quando ci rivolgiamo al Vangelo, e guardiamo il costato trafitto, leggiamo di sangue e acqua, l'ordine della storia attuale e il fatto fisiologico.

Qui San Giovanni prende l'ordine ideale, mistico, sacramentale, acqua e sangue - purificazione e redenzione - ei sacramenti che li simbolizzano e trasmettono perpetuamente. Così abbiamo Spirito, acqua, sangue. "Tre sono coloro che sono sempre testimoni." Questi sono tre grandi centri attorno ai quali ruota il Vangelo di san Giovanni. Questi sono i tre veri testimoni, la trinità della testimonianza, l'ombra della Trinità nel cielo.

(3) Anche in questo caso il quarto Vangelo è un Vangelo di testimonianza umana, un tessuto intessuto di molte linee di attestazione umana. Registra le grida delle anime umane udite e annotate nel momento della crisi suprema, dal Battista, Filippo e Natanaele, all'eterno credo spontaneo della cristianità in ginocchio davanti a Gesù, il grido di Tommaso che sgorga sempre fuso da un cuore di fuoco-"Mio Signore e mio Dio".

(4) Ma se riceviamo, come certamente dobbiamo e riceviamo, la massa prepotente e soggiogante di testimonianze umane attestanti, quanto più dobbiamo ricevere la testimonianza divina, la testimonianza di Dio così cospicuamente esibita nel Vangelo di S. . John! «La testimonianza di Dio è più grande, perché questa» (anche la storia nelle pagine a cui accenna) «è la testimonianza; perché» (dico con ripetizione trionfante) «ha testimoniato riguardo a suo Figlio». Questa testimonianza di Dio nell'ultimo Vangelo è data in quattro forme: dalla Scrittura, dal Padre, dal Figlio stesso, dalle sue opere.

(5) Questo grande volume di testimonianza è consumato e portato a casa da un altro; Colui che non solo acconsente freddamente alla parola di Cristo, ma solleva tutto il fardello della sua fede sul Figlio di Dio, ha in lui la testimonianza. Ciò che era logico ed esterno diventa interno e sperimentale.

In questo passaggio sempre memorabile, tutti sanno che è avvenuta un'interpolazione. Le parole - "nei cieli il Padre, il Verbo e lo Spirito Santo; e questi tre sono uno. E tre sono i testimoni sulla terra" - sono una glossa. Una grande frase di uno dei primi critici può bene rassicurare i credenti deboli che temono il candore della critica cristiana, o supporre che abbia indebolito l'evidenza del grande dogma della Trinità.

"Se il quarto secolo conosceva quel testo, che entrasse in nome di Dio; ma se quell'epoca non lo conosceva, allora l'arianesimo nella sua vetta fu abbattuto senza l'aiuto di quel versetto; e, lascia che il fatto dimostri come volontà, la dottrina è incrollabile». Il materiale umano con cui sono stati fissati non dovrebbe renderci ciechi al valore dei gioielli celesti che sembravano essere guastati dalla loro montatura terrena.

Si dice costantemente - come pensiamo con notevole fraintendimento - che nella sua epistola San Giovanni può implicare, ma non si riferisce direttamente ad alcun episodio particolare nel suo Vangelo. È nostra convinzione che San Giovanni includa in modo molto speciale la Resurrezione - il punto centrale delle testimonianze del cristianesimo - tra le cose attestate dalla testimonianza degli uomini. Proponiamo in un altro capitolo di esaminare la Risurrezione dal punto di vista di san Giovanni.