1 Pietro 1:10-12

capitolo 3

L'UNITÀ E LA GLORIOSITÀ DEL PIANO DI REDENZIONE

1 Pietro 1:10

IL messaggio del Vangelo svela i tesori della rivelazione dell'Antico Testamento. Evangelisti e Apostoli sono gli esponenti dei profeti. La continuità della rivelazione divina non è mai stata interrotta. Lo Spirito che parlò per mezzo di Gioele dell'effusione pentecostale aveva parlato agli uomini nei primi giorni, ad Abramo, Giacobbe, Mosè e Davide, ed era ora sparso sui primi predicatori del Vangelo, e donato in abbondanza per l'opera del Chiesa di Cristo di nuova fondazione.

San Pietro, lui stesso il principale destinatario del dono, qui proclama l'unicità di tutta la rivelazione; e soprattutto testimonia l'unicità dell'insegnamento di tutto il corpo dei missionari cristiani. San Paolo ei suoi compagni di lavoro avevano diffuso la lieta novella prima di tutto tra questi convertiti asiatici; ma non c'è pensiero nella mente di San Pietro di un vangelo diverso dal suo. Coloro che hanno predicato loro il Vangelo per primi erano, come lui stesso, operanti nello e per lo stesso Spirito Santo.

Nei versetti precedenti del capitolo il pensiero dell'Apostolo si è soffermato sul futuro, sul tempo in cui la speranza del credente raggiungerà il suo compimento e la fede si perderà di vista. Ora volge lo sguardo indietro per notare come la promessa di salvezza sia stata oggetto di rivelazione da sempre. Per quelli tra i convertiti che avevano studiato le Scritture ebraiche una tale retrospettiva sarebbe stata fruttuosa nell'istruzione.

Avrebbero compreso con lui come le verità che ora ascoltavano predicare erano state gradualmente oscurate nell'economia divina. Quel primo annuncio del seme della donna che doveva nascere per il rovesciamento del tentatore, ma che tuttavia doveva essere egli stesso un sofferente nel conflitto, era ora divenuto luminoso e presentava a grandi linee l'intero schema della redenzione. Lo studio dello sviluppo di tale schema avrebbe generato una piena fiducia nei loro cuori per il futuro mentre contemplavano le fasi della sua prefigurazione nel passato.

«Riguardo a quale salvezza», dice, «i profeti cercarono e scrutarono diligentemente». La rivelazione divina poteva essere fatta solo come gli uomini erano in grado di sopportarla, e le sentenze del passato devono essere oscure. All'inizio l'amore di Dio era stabilito dalle Sue alleanze con i patriarchi. Poi la portata più ampia della misericordia fu proclamata nelle promesse fatte ad Abramo e ripetute ai suoi posteri. Nel loro seme, fu dichiarato, non solo la razza eletta, ma tutte le nazioni della terra dovevano essere benedette.

Qui per tutta la storia c'è stato terreno sufficiente per una diligente ricerca tra i fedeli. Come potrebbero essere queste cose, Abramo solitario e anziano, i figli di Isacco in faida tra loro, Giacobbe e la sua posterità in cattività? Anche nella loro condizione migliore questi sembravano poco adatti al destino che era stato loro predetto. Ma nel corso della storia mosaica alcuni si aggrapparono alla loro fede, e il loro grande condottiero previde che la promessa sarebbe stata adempiuta a suo tempo tramite Uno di cui era solo un debole rappresentante. Ma per una visione così ampia solo pochi hanno raggiunto.

Nei giorni malvagi che seguirono, la speranza della gente doveva spesso essere diminuita; ma tuttavia a volte, quanto al ridotto esercito di Gedeone, si manifestava che il Signore poteva fare grandi cose per il suo popolo: e il pensiero del seme della donna promessa come Liberatrice indugiava in molti cuori e li rendeva capaci di cantare in gratitudine come gli avversari del Signore dovrebbero essere fatti a pezzi, come dal cielo il Signore dovrebbe tuonare su di loro e dimostrarsi Giudice di tutte le estremità della terra, dando forza al Suo re ed esaltando il corno del Suo unto.

In tal modo l'insegnamento profetico, che era passato dalla benedizione di un individuo alla scelta e all'esaltazione di una famiglia eletta, si espanse negli spiriti più nobili fino alla concezione di un regno di Dio tra tutta l'umanità, e assunse una forma più definita quando fu fatta la promessa al Figlio di Davide che il suo trono sarebbe stato stabilito per sempre.

Ma quanto imperfettamente il disegno di Dio fosse compreso dai migliori tra loro, lo possiamo vedere dalle ultime parole di Davide stesso. 2 Samuele 23:1 In loro abbiamo un esempio della ricerca che deve aver occupato altri cuori oltre a quello del re d'Israele. Lo Spirito del Signore aveva parlato per mezzo di lui, ed era stata fatta una promessa di gloria futura, quando tutto doveva essere splendore, ogni nube dispersa.

Ma la visione è tardata. La casa di Davide non era così con Dio. Eppure si atteneva ancora saldamente all'alleanza eterna, ordinata in ogni cosa e sicura, un'alleanza di salvezza, sebbene ancora Dio non l'avesse fatta crescere. Davide può essere annoverato tra coloro "che profetizzarono della grazia che sarebbe venuta" in seguito; e le sue parole sono plasmate da una potenza superiore alla sua, per suggerire l'avvento «di Colui che doveva essere l'aurora dall'alto».

Lui e gli altri israeliti illuminati che ci hanno lasciato i loro pensieri e le loro aspirazioni nel Salterio sentivano che la storia del popolo eletto era dal primo all'ultimo una grande parabola, Salmi 78:2 e che il presente poteva sempre imparare dal leader e disciplina del passato. I miracoli e i castighi che recitano erano tutti segni della sicura promessa, segni che il popolo non era dimenticato, ma costantemente aiutato dall'istruzione, dall'avvertimento e dal rimprovero.

Così che un altro salmista, pur cercando ancora il senso più pieno delle parabole e dei detti oscuri attraverso i quali era condotto, poteva cantare: "Dio riscatterà l'anima mia dalla mano della tomba, perché mi prenderà". Salmi 49:15 C'è una fiducia nelle parole, una fiducia abbastanza da sostenere in mezzo a molte prove.

Per un uomo simile il presente non era tutto. C'era una vita a venire dove Dio avrebbe dovuto essere e governare, e il suo cuore non di rado si era rivolto a chiedersi a che ora e in quale forma le promesse avrebbero dovuto essere adempiute. Come Abramo, tali uomini avevano visto in visione il giorno di Cristo e ne avevano gioito, e lo "Spirito di Cristo era dentro di loro" per sostenerli. Ma le cose che avevano udito e conosciuto, e di cui i loro padri avevano raccontato loro, fornirono motivo di profonde ricerche "sul tempo e il modo del tempo indicato dallo Spirito.

"La forza del Signore e le sue opere meravigliose dovevano essere ripetute alle generazioni future, affinché tra loro vivesse la speranza, per mezzo di loro la ricerca fosse continuata. E col passare del tempo la visione si è ampliata, poiché in non piccolo numero di Nei Salmi troviamo la beatitudine promessa descritta come la porzione non solo di Israele, ma attraverso Israele che la grazia doveva essere estesa fino ai confini della terra: "Fate grida di gioia al Signore, voi tutti paesi", non è un'invocazione solitaria.

E quando ci rivolgiamo a quei profeti di cui possediamo gli scritti, riconosciamo che in loro lo Spirito di Cristo stava operando e indicando la futura redenzione. Ma molto prima dei giorni di Isaia e Michea, lo Spirito del Signore era sceso potentemente sui Suoi servi, e quell'immagine di un futuro glorioso che entrambi quei veggenti ci hanno dato non era improbabile che l'espressione di qualche precedente servitore del Signore: " Avverrà negli ultimi giorni che il monte della casa del Signore sarà stabilito in cima ai monti e sarà esaltato al di sopra dei colli, e tutte le nazioni affluiranno ad esso".

Isaia 2:2 Michea 4:1 Fin qui erano Michea 4:1 , ma la ricerca non era finita. "Gli ultimi giorni!" Quando questi sarebbero avvenuti era noto solo a Dio; e parlavano solo mentre erano mossi da Lui, stando sulle loro torri di elevazione spirituale, ascoltando ciò che il Signore avrebbe detto loro e consegnando il Suo messaggio con tutta la pienezza che potevano comandare. Ma erano sicuri della felicità finale.

Dello stesso carattere sono quelle parole di Gioele, che san Pietro cita nel suo sermone il giorno di Pentecoste: «Poi avverrà». Atti degli Apostoli 2:17 Oltre questo non è stato ancora rivelato. Ma fu la voce di Dio che parlò per mezzo del profeta: "In quei giorni effonderò il mio Spirito.

E la voce divina parlava di visitazioni di altro genere. Essa «testimoniava in anticipo le sofferenze di Cristo e le glorie che dovevano seguirle». Siamo certi che qui san Pietro aveva in mente Isaia 53:1 , che il Il Nuovo Testamento ci ha insegnato ad applicare nel suo senso più pieno al nostro benedetto Signore, ma il linguaggio di S.

Peter in questa clausola merita un'attenzione speciale. Non usa le parole ordinarie con cui generalmente si esprimerebbero le sofferenze personali di Cristo, ma dice piuttosto "le sofferenze che appartengono a Cristo". E qui possiamo ben considerare se la variazione di frase non sia progettata. San Paolo usa la semplice espressione diretta, 2 Corinzi 1:5 e così anche S.

Pietro stesso; 1 Pietro 4:13 e in quei passaggi gli Apostoli parlano delle sofferenze di Cristo come condivise dal suo popolo. Sembrerebbe quasi che la frase di san Pietro nel versetto davanti a noi intendesse trasmettere più pienamente questo senso. Le sofferenze appartengono a Cristo, sono state sopportate in modo speciale da Lui; ma cadono anche su coloro che sono e sono stati il ​​Suo popolo, sia prima che dopo l'Incarnazione.

Quelle profezie di Isaia che parlano delle sofferenze del servo del Signore erano state a lungo esposte come riferite alla nazione ebraica, e con tale interpretazione San Pietro era senza dubbio familiare. Da qui può essere derivata la sua frase alterata, suscettibile di essere interpretata, non solo di Cristo stesso, ma delle sofferenze di coloro che, come questi convertiti asiatici, furono per amore del Signore esposti a molteplici prove.

Questa doppia applicazione delle parole, a Cristo e anche ai suoi servi, spiega, forse, l'uso unico della parola "glorie" nella frase che segue: le sofferenze di Cristo e le glorie che dovrebbero seguirle. Poiché le glorie possono essere prese per significare non solo quell'onore e la gloria che il Padre ha dato a Cristo, ma anche la gloria di cui condivideranno coloro che avranno preso la loro croce per seguirlo.

In nessun altro luogo del Nuovo Testamento ricorre questa parola plurale. Per trarre un senso come questo da. sarebbe di non poco conforto ai cristiani nelle loro prove; e poco prima di San Pietro ha descritto la gioia che dovrebbero provare come "glorificata", o "piena di gloria" ( 1 Pietro 1:8 ). Allo stesso modo san Paolo parla Romani 8:18 delle sofferenze di questo tempo presente come non degne di essere paragonate alla gloria che sarà rivelata in noi nella risurrezione.

Sarebbe anche servito come consolazione ai sofferenti, che sono stati così additati al futuro per i migliori doni di Cristo, sapere che un simile sguardo in avanti era stato il destino dei profeti nell'antica dispensazione. Qualcuno qua e là aveva sentito, come Malachia, Malachia 3:1 che il Signore che stavano cercando sarebbe venuto presto; ma non ne conosciamo nessuno prima del vecchio Simeone al quale era stato fatto sapere che non sarebbero morti prima di aver visto il Cristo del Signore.

Alle generazioni precedenti "è stato rivelato", dice l'Apostolo, "che non a se stesse, ma a te, hanno amministrato queste cose". Li videro e li salutarono, ma era lontano. Parlavano spesso l'uno all'altro di una beatitudine che doveva venire; eppure, pur pregando, desiderando e sperando, lo videro solo con l'occhio della fede. I salmisti forniscono molti esempi di questa proiezione in avanti dei pensieri che si soffermavano sulla speranza messianica.

Così in Salmi 22:30 , mentre si rallegra per la propria salvezza dalla sofferenza, l'oratore riconosce che questo non è che un presagio di un'altra sofferenza e di un'altra liberazione, anche delle sofferenze di Cristo e delle glorie che dovrebbero seguire. "Sarà detto del Signore alla prossima generazione. Verranno; dichiareranno la Sua giustizia a un popolo che nascerà, che Egli l'ha fatto", e ancora in un altro luogo: "Questo sarà scritto per il generazione futura e un popolo che sarà creato loderà il Signore».

Salmi 102:18 E queste anticipazioni sono sempre associate al pensiero della più ampia estensione del regno, di Dio, con il tempo in cui "tutti i confini del mondo si ricorderanno e si convertiranno al Signore", "quando le nazioni temeranno il nome del Signore e tutti i re della terra la sua gloria».

Ma le cose che profetizzarono e salmisti "vi sono state ora annunziate per mezzo di coloro che vi hanno annunziato il Vangelo". Voi, direbbe san Pietro, ora non siete eredi in attesa, ma detentori delle benedizioni che i secoli passati dei credenti avevano previsto e predetto, proprio come nel suo discorso pentecostale testimonia: "Questo è ciò che fu detto dal profeta Gioele". E coloro che vi hanno predicato questa lieta novella, continua, non lo hanno fatto senza giustificazione.

Sono uniti da un legame ininterrotto con i profeti che li hanno preceduti. In coloro che lo Spirito di Cristo operò nei momenti in cui trovò strumenti adatti per sollevare un po' il velo che ricopriva i propositi di Dio. I predicatori del Vangelo hanno lo stesso Spirito e vi parlano "mediante lo Spirito Santo mandato dal cielo". Questi (e questo è particolarmente vero di S. Pietro) erano stati testimoni delle sofferenze di Cristo, ed erano stati resi partecipi delle glorie dello Spirito effuso.

La promessa del Padre si era compiuta per loro e avevano ricevuto una bocca e una sapienza a cui i loro avversari non potevano resistere. Il Signore risorto, la certezza di una vita futura, la guida dello Spirito in tutta la verità: queste erano ora realtà per loro e dovevano essere rese reali per il resto del mondo mediante la loro testimonianza.

E affinché possa ulteriormente magnificare quella salvezza che ha descritto come pubblicata in parte sotto la Legge e ora assicurata dal messaggio del Vangelo, aggiunge, "che gli angeli desiderano esaminare". Di tutto il piano divino per la redenzione dell'uomo gli angeli difficilmente potevano essere a conoscenza. Dell'amore di Dio per l'uomo erano stati resi consapevoli, erano stati impiegati come Suoi agenti nell'esibizione di quell'amore, sia sotto il vecchio che sotto il nuovo patto.

Il loro ministero, lo sappiamo, fu esercitato nella vita di Abramo e di Lot; vegliavano su Giacobbe e su Elia nella loro solitudine e stanchezza. Uno dei loro ospiti fu inviato per liberare Daniele e per istruire il profeta Zaccaria. In un secondo momento coloro che stanno al di sopra degli uomini nell'ordine della creazione e sono abbastanza puri da contemplare la presenza dell'Altissimo, furono fatti messaggeri per annunciare come il Figlio di Dio si fosse degnato di assumere non la loro natura, ma la natura dell'umanità, e con la Sua sofferenza solleverebbe la razza dalla sua schiavitù al peccato.

Proclamarono la nascita del Battista e portarono il messaggio dell'Annunciazione alla Beata Vergine. Hanno annunciato la nascita di Cristo ai pastori di Betlemme, e una moltitudine della loro gloriosa compagnia ha cantato il canto di gloria a Dio nel più alto dei cieli. Hanno assistito l'Uomo-Dio alla sua tentazione, lo hanno rafforzato nella sua agonia, erano presenti al suo sepolcro e hanno dato la notizia della risurrezione ai primi visitatori. Né i loro servizi furono terminati con l'ascensione di Cristo, sebbene fossero presenti anche in quell'occasione.

A Cornelio ea Pietro gli angeli furono fatti messaggeri, e nostro Signore ci ha detto che la loro gioia è grande anche per un peccatore che si pente.

Questi spiriti immortali la cui dimora è davanti al trono di Dio, e il cui grande ufficio è cantare la Sua lode, tuttavia trovano in quei servizi all'umanità in cui sono stati impiegati materia per l'ammirazione, materia che accende in loro il fervente desiderio. Desiderano comprendere in tutta la sua pienezza quella grazia che sono consapevoli che Dio sta riversando sull'umanità. Avrebbero esaminato tutte le opere del suo amore e della sua tolleranza verso i peccatori.

Queste cose sono per loro oggetto di ammirazione, come fu per i discepoli la tomba vuota di Gesù dopo la Risurrezione; e dal loro alto stato l'esercito angelico vorrebbe chinarsi a guardare a sazietà ciò che la bontà di Dio ha operato e sta operando per l'umanità. Sentono che questa conoscenza aggiungerebbe un nuovo tema ai canti intorno al trono, darebbe loro motivo ancora maggiore per esaltare quella grazia che manifesta i suoi tratti più nobili nel mostrare misericordia e pietà.

E se tale è l'aspirazione degli angeli, esseri senza peccato che non sentono il bisogno di soccorso, saranno mute le lingue degli uomini, uomini che sanno, ciascuno per esperienza del proprio cuore, quanto è grande il male del peccato in cui sono invischiati, come senza la morte di Cristo era senza speranza la loro liberazione dalla sua schiavitù; chissà quanto è costante e immeritata la misericordia di cui sono partecipi, quanto Dio è stato fedele a se stesso nel loro caso? "Io sono Geova; non cambio: perciò voi figli degli uomini non siete distrutti".