1 Pietro 1:22-25

Capitolo 5

FRATELLANZA CRISTIANA: CARATTERE E COMPITI

1 Pietro 1:22 ; 1 Pietro 2:1

Che vite sante siano state vissute in solitudine nessuno oserebbe contestare, e che i devoti cristiani hanno trovato forza per se stessi e dato esempi al mondo ritirandosi dalla società dei loro simili è attestato più di una volta nella storia della cristianità. Ma con vite di tale isolamento e isolamento il Nuovo Testamento mostra poca simpatia. Qualunque preparazione sia esortata il cristiano, non è mai in vista di se stesso.

Sebbene non sia del mondo, deve essere nel mondo, affinché gli uomini possano trarre profitto dal suo esempio. La preghiera del Signore per i suoi discepoli, prima che li lasciasse, non era che potessero essere portati fuori dal mondo, ma protetti dai suoi mali.

L'intenzione di Cristo era quella di fondare una Chiesa, una comunione, una fratellanza, e tutto il suo linguaggio si presenta così: "Uno è il vostro Maestro, e tutti voi siete fratelli"; "Fa' dunque risplendere la tua luce davanti agli uomini, affinché vedano le tue buone opere e glorifichino il Padre tuo che è nei cieli". E di simile carattere è l'insegnamento delle Epistole: "Siate benigni nell'amore dei fratelli"; Romani 12:10 "Lasciate che l'amore fraterno continui".

Ebrei 13:1 Non ci stupiamo quindi in alcun modo quando san Pietro si volge dalle sue esortazioni alla sobrietà personale, all'obbedienza e alla santità, e si rivolge ai convertiti sull'applicazione di queste virtù, affinché attraverso di esse possano legare in legami più stretti la fratellanza di Cristo: "Visto che avete purificato le vostre anime nell'obbedienza alla verità fino all'amore non finto dei fratelli, amatevi gli uni gli altri di cuore con fervore.

L'obbedienza è l'unica prova con cui il credente può dimostrare che la chiamata di Dio ha operato in lui efficacemente. La sua elezione è per prescienza del Padre, la sua santificazione è dono dello Spirito Santo, ed è l'aspersione del sangue di Cristo che lo rende idoneo all'ingresso nella casa del Padre.Nel cristiano, così chiamato e così aiutato, deve esserci un abbandono di sé alla guida di quello spirito che si degna di guidarlo.

La legge nelle sue membra deve essere mortificata, e un'altra legge più pura accettata come regola della sua vita. Questa legge san Pietro chiama «la verità perché si è manifestata nella sua perfezione nella vita di Gesù, che è la Via, la Verità e la Vita. Di questo esempio san Paolo testimonia come la verità che è in Gesù ." Colui quindi che accarezzerà la speranza cristiana si purificherà proprio come Cristo è puro. La via e il mezzo per tale purificazione è l'obbedienza.

Questo primo e più necessario passo l'Apostolo crede, dalla sua conoscenza della loro vita, che questi convertiti asiatici hanno preso sul serio, e così hanno raggiunto un amore per i loro fratelli che differisce completamente dall'amore che mostra il mondo, che è vero , sincero, non finto. Ma la vita del credente è una vita di progresso costante. L'avanzamento quotidiano è la prova della vitalità. Tutto il linguaggio che le applica la Scrittura proclama che questo è il suo carattere.

Si chiama passeggiata, corsa, pellegrinaggio, guerra. Il cristiano per tutta la sua vita si troverà così lontano da ciò che Cristo intende fargli che dovrà sempre spingersi in avanti. Quindi, sebbene abbiano raggiunto uno stadio di purificazione, abbiano in qualche modo rimandato il vecchio, l'esortazione dell'Apostolo è "Premere avanti"; "Amatevi l'un l'altro dal cuore con fervore". La parola inglese descrive un calore e una serietà d'amore che sono profondamente radicati e veri, ma l'originale esprime più di questo, più dello sforzo sostenuto a cui St.

Peter li sta esortando. Indica uno sforzo incessante, una costanza come quella delle preghiere della Chiesa per lo stesso Apostolo quando era in prigione, una preghiera fatta a Dio senza sosta. Così saldo deve essere l'amore cristiano; e tale amore solo può manifestare il cuore purificato e senza distrazioni, un cuore che è stato liberato dai lacci delle ambizioni e degli sforzi terreni, i cui affetti sono completamente rivolti alle cose di sopra.

Tali anime devono essere ripiene dello Spirito; una costanza come questa viene solo dalla nuova nascita. E di questo ai convertiti è ricordato nelle parole che seguono: «essendo stati rigenerati, non da seme corruttibile, ma incorruttibile, per mezzo della parola di Dio». È vero che lo sono solo all'inizio del loro percorso cristiano: ma se uno è in Cristo, è fatto una nuova creatura. E a questo proposito la parola di Dio può essere intesa in un duplice senso.

Primo, il Verbo che si è fatto carne, nel quale era luce; e la luce era la vita degli uomini. Mediante la sua risurrezione Dio ha generato di nuovo gli uomini a una vita che non conoscerà corruzione. Ma la figura che l'Apostolo impiega ora dell'erba appassita e del fiore che cade, ci riporta piuttosto alla spiegazione di Cristo della sua stessa parabola. Il seme è la parola di Dio, che vive e dimora.

E in tutto il Nuovo Testamento la forza vivificante e vivificante del Vangelo è resa evidente ovunque. Quando fu proclamato per la prima volta, leggiamo ancora e ancora: "La parola di Dio crebbe potentemente e prevalse"; Atti degli Apostoli 12:24 e il linguaggio figurato usato per descriverne il carattere mostra quanto sia potente la sua potenza.

È la spada dello Spirito; Efesini 6:16 "È veloce e potente". Ebrei 4:12 Con essa Cristo sconfisse il tentatore. Rende forti coloro in cui dimora. 1 Giovanni 2:14 È gratuito e non vincolato.

2 Timoteo 2:9 San Paolo la chiama "potenza di Dio per la salvezza", Romani 1:16 "la parola della verità, il vangelo della salvezza" Efesini 1:13 e dice: "Viene, non solo a parole, ma al potere".

1 Tessalonicesi 1:5 Questo è il seme incorruttibile di cui parla san Pietro. E le sue parole impongono ai nostri pensieri che per un tale seme deve essere preparato un terreno adatto, perché la nuova vita di cui è la fonte porti il ​​frutto dovuto. È questa preparazione che l'Apostolo è ansioso di imporre, la purificazione e la purificazione del semenzaio dei cuori degli uomini.

Non devono essere induriti in modo da vietargli l'accesso, e lasciare che il nemico possa calpestare o portare via ad ogni occasione; non devono essere soffocati da pensieri e scopi estranei: le cure della vita, i piaceri del mondo. Tali cose periscono nell'uso e non possono avere alcuna affinità con la parola vivente e permanente di Dio, che, proprio come Lui, è eterna e immutabile.

E qui è legato un pensiero molto solenne. La parola può essere trascurata, può essere soffocata, nei singoli cuori; ma ancora vive e dimora, e sembrerà testimoniare contro gli schernitori: "Chi mi respinge e non riceve le mie parole, ha chi lo giudica; la parola che ho pronunciato, lo stesso lo giudicherà nell'ultimo giorno. Poiché Non ho parlato di me stesso". Giovanni 12:48 Ma per coloro che accolgono il messaggio della Parola e in tal modo vivono S.

Il linguaggio di Pietro è pieno di conforto, specialmente per coloro che sono nella stessa afflizione con questi cristiani asiatici. Per loro l'accettazione della fede di Gesù deve aver significato la rottura dei legami terreni; la fratellanza naturale non sarebbe più loro. Ma sono iscritti in una nuova famiglia, una famiglia che non può perire, il cui seme è incorruttibile, la cui parentela si estenderà e si allargherà sempre per tutti i tempi e per l'eternità. Poiché essi, come la parola dalla quale sono stati generati di nuovo, vivranno e rimarranno in eterno.

E confermando questa lezione con la profezia di Isaia, Isaia 40:6 l'Apostolo collega così le antiche Scritture e il Nuovo Testamento. Ma così facendo mostra con il suo linguaggio come considera quest'ultimo come più eccellente e un potente progresso rispetto al primo. Il margine della versione riveduta indica utilmente la differenza delle parole.

In Isaia l'insegnamento è definito come un detto. Era la parola con cui Dio, tramite qualche intermediario, fece conoscere la sua volontà ai figlioli degli uomini. Ma sotto il Vangelo la parola è quella forza vivente, spirituale, che è usata come sinonimo del Signore stesso. La parola della buona novella è stata ora detta agli uomini da un Figlio, l'immagine stessa della sostanza divina, lo splendore della gloria di Dio, e ora possiede una potenza pronta anche a discernere i pensieri e gli intenti del cuore. Questa è in verità la parola vivente di Dio. Ebrei 4:12

E noi di oggi possiamo vedere che fondamento c'era per la fede dell'Apostolo e per il suo insegnamento, quanto è stata trovata vera la parola profetica negli eventi della storia. "Ogni carne è come l'erba, e tutta la sua gloria come il fiore dell'erba. L'erba appassisce e il fiore cade, ma la parola del Signore rimane per sempre". Quando ripensiamo al tempo in cui scrisse san Pietro, vediamo i convertiti che avevano accettato la parola di Dio, un semplice pugno di persone in mezzo alla folla del paganesimo, la religione che professavano il disprezzo di tutti loro, a gli ebrei una pietra d'inciampo, per i greci stoltezza, e i suoi predicatori per lo più pochi uomini poveri, inesperti, non influenti, senza rango o capacità evidenti.

D'altra parte, le folle adoranti proclamavano la grandezza di Diana degli Efesini, e il potere dell'Impero Romano era al suo apice, o sembrava così, con tutto il mondo civilizzato che ne possedeva il dominio. E ora la meraviglia di quel mondo, il tempio di Efeso, è un mucchio di rovine, e sopra il potere romano sono passati tali cambiamenti che è completamente svanito dall'esistenza; ma le dottrine del Galileo, che pretende di essere il Verbo Incarnato di Dio, estendono quotidianamente la loro influenza, dimostrando che la loro vitalità è divina.

Ma sebbene nel suo linguaggio sia sembrato segnare la superiorità del messaggio evangelico, l'Apostolo è profondamente cosciente che l'ufficio del predicatore ha molto, anzi, il suo carattere principale, in comune con quello del profeta. Quindi procede a chiamare il messaggio evangelico, ora che è lasciato alle labbra degli evangelisti e degli apostoli di proclamarlo, un detto come quello di Isaia. In questo modo collega il Nuovo Testamento all'Antico, il profeta al predicatore.

Entrambi parlavano la stessa parola di Dio; entrambi erano mossi dallo stesso spirito; entrambi proclamavano la stessa liberazione, l'uno guardando con speranza al prossimo Redentore, l'altro proclamando che la redenzione era stata compiuta. "Questa è la narrazione" (il detto) "della buona novella che vi è stata predicata". Qui Pietro sembra alludere a una predicazione anteriore alla sua, e a nessuno si può attribuire l'evangelizzazione di queste parti dell'Asia con più probabilità che a S.

Paolo e i suoi colleghi missionari. Ma non c'era alcuna nota di disaccordo tra questi primi ambasciatori di Cristo. Potevano tutti dire del loro lavoro: "Se fossimo io o loro, così abbiamo predicato e così avete creduto". Dopo aver parlato del seme, l'Apostolo si rivolge ora al semenzaio che ha bisogno della sua speciale preparazione. Deve essere ripulito e frantumato, o il seme, anche se sparso, avrà poche possibilità di attecchire.

Ma qui san Pietro ricorre alla sua precedente metafora. Ha parlato 1 Pietro 1:13 dell'equipaggiamento del cristiano, come dovrebbe prepararsi con i lombi cinti alla lotta imminente. Ora parla di ciò che deve mettere da parte. Egli è stato purificato, o fatto desiderare la purificazione, mediante la sua obbedienza alla verità, in modo che possa con ardente desiderio cercare di far conoscere il suo amore ai fratelli; e la parola di Dio è potente per vincere le disposizioni che distruggono l'amore fraterno.

Quindi non è a un conflitto senza speranza e senza aiuto che l'Apostolo esorta i suoi convertiti quando scrive del loro "rimuovendo dunque ogni malvagità, e ogni malizia, e ipocrisie, e invidie, e ogni parola cattiva". È un elenco formidabile di mali, ma le parole di San Pietro li trattano come non facenti parte del vero uomo. Queste sono escrescenze eccessive, che possono essere eliminate, anche se l'operazione sarà molte volte abbastanza dolorosa; hanno avviluppato e rinchiuso il peccatore, e si sono stretti a lui, ma la santificazione dello Spirito può aiutarlo a spogliarsi di tutti loro.

Sono le forze che creano discordia. La parola della buona novella iniziava con "pace in terra, buona volontà verso gli uomini". Perciò coloro che ascoltano il messaggio devono mettere via tutto ciò che è contrario ad esso. In primo luogo nell'enumerazione dell'Apostolo sta un termine generale, malvagità, quelle che lo seguono sono varie forme del suo sviluppo. Impariamo quanto questa malvagità sia completamente estranea allo spirito di Cristo quando notiamo l'uso della parola per descrivere il peccato di Simone: "Non hai né parte né sorte in questa faccenda, perché il tuo cuore non è retto davanti a Dio".

Atti degli Apostoli 8:22 Tale uomo non aveva comprensione della fonte dei poteri apostolici; le cose sacre di Dio erano sconosciute a chi poteva trattare tali doni come merce. Ed è pieno di interesse nel presente collegamento osservare che ciò che la nostra versione inglese rende "materia" è realmente, come il margine (R.

V.) mostra, "parola". Era la parola di Dio che era potente nei primi predicatori, che cresceva e prevaleva mentre rendevano testimonianza a Cristo, e in questa "parola" un cuore come quello di Simone non poteva avere parte. Non era un membro adatto della comunione di Cristo. Guile fu il peccato di Giacobbe, un peccato che spezzò il vincolo di fratellanza tra lui ed Esaù, e provocò tanta miseria in tutta la storia della famiglia di Giacobbe.

Guile non è stato trovato a Natanaele. L'occhio indagatore di Gesù vide che il peccato del "soppiantatore" non era in lui. Perciò è indicato come un esempio del vero Israele, quello che doveva diventare la stirpe di Giacobbe.

Che l'ipocrisia sia un nemico della fratellanza nostro Signore rende evidente mentre rimprovera i farisei per questo peccato. "Ti ringrazio che io non sono come gli altri uomini, e nemmeno come questo pubblicano", sono parole che non potrebbero mai salire alle labbra di colui il cui cuore è stato purificato dallo Spirito di Dio; e l'invidia porta con sé l'odio. Fu per invidia che Saul fu incitato a cercare la morte di Davide; fu per invidia che i fratelli di Giuseppe lo vendettero in Egitto; per invidia un più grande di Giuseppe fu venduto per essere crocifisso, Matteo 27:18 e questo peccato portò alla guerra nel cielo stesso.

Dal parlare male, questi stessi convertiti asiatici dovevano soffrire e avrebbero conosciuto per esperienza i suoi effetti dannosi. Furono condannati come malfattori, come nota due volte l'Apostolo. 1 Pietro 2:12 Questo male aggiunge viltà alle altre sue dolenti qualità, perché approfitta dell'assenza di colui contro cui è diretto, ed è quel vizio che in 2 Corinzi 12:20 è descritto come calunnia, resa che il La Revised Version lascia indisturbato, mentre coloro che vi si abbandonano vengono chiamati calunniatori.

Romani 1:30 San Giacomo ha molto da dire nel suo disprezzo: "Fratelli, non parlate l'uno contro l'altro. Chi parla contro un fratello o giudica suo fratello, parla contro la legge e giudica la legge". Giacomo 4:11 Costui si intromette nella prerogativa di Dio stesso, e pronuncia sentenze dove non può avere conoscenza sicura degli atti che giudica.

"Il male parlare", dice uno dei Padri Apostolici, "è un demone irrequieto, mai in pace. Quindi non parlare male di nessuno, né goderti l'ascolto". Con le buone opere San Pietro istruisce i suoi convertiti a vivere tali vili calunnie, affinché coloro che insultano il loro buon modo di vivere in Cristo possano essere svergognati. La purezza vincerà l'iniquità, l'innocenza vincerà contro l'inganno.

Ma la trasformazione alla quale li esorta l'Apostolo deve essere proprio quella di divenire una nuova creazione, e quindi prosegue parlando della loro condizione come di una condizione simile a quella dei neonati. Questi, per istinti naturali, si allontanano da tutto ciò che li ferirà e cercano solo ciò che può nutrire e sostenere. A tali rette inclinazioni, a tale semplicità di desiderio, deve essere condotto il cristiano. È rinato dalla parola di Dio.

Da questo deve cercare il suo costante nutrimento, istintivamente come il bambino si rivolge al seno di sua madre. Questo può salvare l'anima, Giacomo 1:21 ma non può essere ricevuto se non sono eliminati i vizi che la combattono e non prende il loro posto uno spirito di mansuetudine. Cercano altro cibo meno puro per il loro sostentamento.

I cristiani devono desiderare il latte spirituale che è senza inganno. Questo cibo per i bambini in Cristo è la parola, che è presa dallo Spirito e offerta un nutrimento per l'anima. Ma ci deve essere un desiderio, una disponibilità ad accettare ciò che viene offerto. Perché gli appelli spirituali alla ragione dell'uomo, e benché offerti, non gli sono imposti. Lo Spirito prende le cose di Cristo e ce le mostra.

E la purificazione, l'eliminazione e l'allontanamento delle disposizioni corrotte, di cui l'Apostolo parla con tanto ardore, applica un balsamo per gli occhi alla visione interiore, che ci aiuta a vedere le cose nella loro vera luce, e quindi a desiderare ciò che è veramente vantaggioso cibo senza malizia, che non delude la speranza di chi lo cerca. "Affinché possiate crescere così verso la salvezza". Si chiama parola di salvezza.

«A voi», dice san Paolo agli uomini di Antiochia, Atti degli Apostoli 13:26 è la parola di questa salvezza inviata; e per mezzo di essa è proclamata la remissione dei peccati. La condizione di salute della vita dell'anima è evidenziata da questi due segni: desiderio di cibo adeguato e crescita partecipando ad esso. Perché non c'è sosta nella vita spirituale, non più che nella vita naturale.

Dove non c'è crescita, il decadimento è già iniziato; se non c'è aumento dei poteri, hanno già cominciato a calare. Alla crescita umana naturale deve venire questo calare; il corpo decadrà: ma la crescita spirituale può continuare, deve continuare, finché non sarà raggiunta la statura della pienezza di Cristo, finché diventeremo simili a Lui quando Lo vediamo così com'è. Vegliate, dunque, sforzatevi e pregate per crescere, «se avete gustato che il Signore è misericordioso.

Il vero cibo una volta trovato e apprezzato, la gioia di questo sostegno sarà tale che nessun altro sarà mai desiderato. Perciò san Pietro adotta, o meglio adegua, le parole del salmista Salmi 34:9 34,9 che racconta la beatitudine di confidando nel Signore Gli angeli del Signore si accampano intorno a quelli che lo temono e li liberano.

Questa è la fase iniziale: la liberazione dal potere del male. Poi viene il desiderio e la brama della vera forza. "Gustate e vedete che il Signore è misericordioso; beato l'uomo che in lui trova rifugio". La gioia di un tale rifugio può arrivare anche a coloro che soffrono alla maniera dei convertiti asiatici. Ma le parole del Salmista sono piene di insegnamento. La formazione di Dio è empirica. L'esperienza spirituale viene prima della conoscenza spirituale.

Bene dice san Bernardo di questa lezione, sebbene le sue parole superino il potere di traduzione: "Se non hai gustato non vedrai. Il cibo è la manna nascosta; è il nome nuovo che nessuno conosce se non colui che lo riceve. . Non è la formazione esteriore, ma l'unzione dello Spirito che insegna; non è la conoscenza ( scientia ) che coglie la verità, ma la coscienza ( conscientia ) che la attesta».