1 Pietro 3:1-7

Capitolo 9

MOGLIE E ​​MARITI CRISTIANI

1 Pietro 3:1

L'Apostolo diede dapprima 1 Pietro 2:13 la regola della sottomissione cristiana in generale; poi procedette ad applicarla ai casi dei cittadini e dei servi. Allo stesso modo ora dà ingiunzioni riguardo al comportamento di mogli e mariti. Vale anche per loro il precetto con cui cominciò. "Allo stesso modo, voi mogli, siate sottomesse ai vostri stessi mariti.

La vita e l'insegnamento di Gesù avevano operato un grande cambiamento nella posizione delle donne, un cambiamento che si può osservare fin dai primi giorni del cristianesimo. Possiamo cogliere in quale stima le donne erano generalmente ritenute tra gli ebrei a quel tempo dal espressione usata nel racconto dell'intervista di nostro Signore con la donna di Samaria Là è Giovanni 4:27 che i discepoli si meravigliarono che Gesù stesse parlando con una donna.

Tale sentimento deve essere stato in seguito completamente dissipato, poiché durante tutta la vita terrena di Cristo lo troviamo assistito da donne che Lo servivano; leggiamo della sua intima amicizia con Maria e Marta, e si racconta, al momento della sua morte, Matteo 27:55 che molte donne videro da lontano la Crocifissione, dopo averlo seguito dalla Galilea.

Le donne furono le prime visitatrici del sepolcro nel grande mattino di Pasqua, ea loro, tra le prime, Luca 24:22 fu Luca 24:22 la risurrezione del Signore.

Non ci stupiamo quindi, nella storia della Chiesa nascente, di leggere Atti degli Apostoli 1:14 che fra i discepoli che aspettavano a Gerusalemme la promessa del Padre fossero presenti donne, né di apprendere come le figlie dell'evangelista Filippo Atti degli Apostoli 21:9 preso parte alle fatiche del loro padre per la causa di Cristo, o che Priscilla, Atti degli Apostoli 18:26 allo stesso modo con suo marito, era attiva nei buoni uffici cristiani.

Altri esempi si trovano negli Atti degli Apostoli: Dorcas, Lydia e la madre di Timoteo; e la costante menzione delle donne, che troviamo nei saluti con cui san Paolo conclude le sue lettere, fa capire quanta parte abbiano avuto nella primitiva propagazione della fede. "Compagni", "servi della Chiesa", "operai nel Signore", sono tra i termini che l'Apostolo applica loro; e sappiamo dalle lettere pastorali quale aiuto trasse la Chiesa primitiva dalle fatiche delle sue diaconesse e vedove.

Essere occupati in tali doveri era certo di dare alle donne un'influenza che non avevano mai posseduto prima; e le donne convertite, in paesi come queste province asiatiche, erano esposte allo stesso genere di pericolo che assillava la popolazione schiava all'accettazione della fede cristiana. Potrebbero cominciare a pensare meschinamente agli altri, anche ai propri mariti, se si accontentassero ancora di dimorare nel paganesimo.

Tali donne potrebbero a volte inclinarsi a prendere consiglio per la guida della loro vita con uomini cristiani tra le varie congregazioni a cui appartenevano e ad attribuire un valore ai loro consigli al di sopra di quelli che potevano ottenere dai loro stessi mariti. Potrebbero anche venire a dubitare del fatto che debbano mantenere i rapporti della vita coniugale con i loro partner pagani. Con la consapevolezza che tali casi potrebbero verificarsi, St.

Pietro dà questa lezione e, come nel caso degli schiavi, anche qui non tollera l'idea che per farsi cristiano si rompano i rapporti precedenti. Le mogli, sebbene abbiano accettato la fede, hanno ancora doveri di moglie. Come i cittadini cristiani che vivono in una comunità pagana, non sono liberati dalla religione dai loro obblighi precedentemente contratti; devono rimanere nel loro stato e usarlo, se è possibile, per il progresso della causa di Cristo. Sii sottomesso ai tuoi mariti; hanno ancora il loro diritto sul tuo dovere.

C'è molta dolcezza nelle prossime parole dell'Apostolo. Sa che possono sorgere casi in cui le mogli credenti hanno mariti pagani. Ma parla speranzoso, pensando che non sarebbero frequenti: "anche se qualcuno non obbedisce alla parola". Le mogli, specialmente se fossero di tale carattere come vorrebbe l'Apostolo, non avrebbero potuto essere conquistate alla fede di Cristo senza molto parlare con i loro mariti su un argomento così profondo; e la parola che funzionava efficacemente nell'uno avrebbe spesso la sua influenza sull'altro. Potrebbe non essere sempre così. Ma i mariti, sebbene non obbediscano ancora alla parola, non devono disperare.

E qui possiamo allontanarci per soffermarci sul tono di speranza con cui san Pietro parla di questi mariti che non obbediscono. Infatti la parola (απειθουντες) con cui sono descritti, è la stessa che si usa in 1 Pietro 2:18 di coloro che inciampano nella parola, essendo disubbidienti. Le lezioni qui impartite alle mogli cristiane, di non disperare di conquistare i loro mariti a Cristo, giustificano ciò che è stato detto nel passaggio precedente: che la disobbedienza che fa inciampare gli uomini non deve necessariamente durare per sempre, né implicare l'ostinazione finale e il rifiuto di grazia di Dio.

Ma questo tra l'altro. L'Apostolo aggiunge il motivo più forte per confermare le mogli nel mantenere il loro stato coniugale: "Perché i mariti possano essere guadagnati senza la parola dal comportamento delle loro mogli: vedendo il tuo comportamento casto unito al timore". "Senza la parola" qui significa che non ci deve essere discussione. Sono così da vivere da fare della loro vita un sermone senza parole, da operare con convinzione senza dibattito; poi, quando la vittoria sarà vinta, non resterà traccia di combattimento: tutto parlerà di guadagno, e niente di perdita.

E ancora una volta San Pietro usa la sua parola speciale (εποπτευειν) mentre descrive come i mariti saranno influenzati dal comportamento delle loro mogli. Lo guarderanno come un mistero, la chiave di cui non possiedono. Le mogli nelle famiglie pagane devono essere state obbligate a sentire e vedere molte cose, che erano dolorose e sgradevoli. I mariti non potevano non sapere che era così. Se, dunque, trovavano ancora la considerazione e il rispetto di moglie, la sottomissione di moglie, senza l'affermazione di una propria legge, senza confronto della vita degli uomini cristiani con quella dei propri mariti, se una passeggiata silenziosa e coerente fosse tutta la protesta che le mogli Cristiane offrivano contro i loro ambienti pagani, una tale vita non poteva mancare d'effetto.

Ci deve essere un motivo potente, un potere potente e rafforzante che ha permesso alle donne di rimanere senza lamentarsi nella loro proprietà. Per questo i mariti avrebbero sicuramente cercato, e nella loro ricerca avrebbero appreso segreti a cui erano estranei, avrebbero imparato come la loro lingua era trattenuta dove la rimostranza poteva sembrare più naturale, come si conservava la vita pura nonostante le tentazioni al lassismo, e il matrimonio legame esaltato con l'osservanza religiosa anche quando la riverenza per il marito non incontrava eguali ritorni.

Tali vite sarebbero più potenti dell'oratoria, avrebbero un fascino al di là di ogni resistenza, porterebbero i mariti prima a meravigliarsi, poi a lodare, e alla fine a imitare. E dal descrivere la grazia di una tale vita l'Apostolo si rivolge a contrapporla ad altri ornamenti di cui il mondo ha grande stima. "Il cui ornamento", dice, "non sia l'ornamento esteriore di intrecciare i capelli, e di indossare gioielli d'oro, e di indossare abiti".

Possiamo vedere dal catalogo in Isaia Isaia 3:18 che le figlie di Sion ai vecchi tempi avevano fatto di tutto in questo coraggio esterno, e provocarono il Signore a colpirle. Questi avevano dimenticato la semplicità di Sarah. Ma è difficile credere che nella casa di Abramo non siano stati trovati tali ornamenti.

Il patriarca, che mandò Genesi 24:53 a Rebecca gioielli d'argento e gioielli d'oro, non lasciò la propria moglie disadorna. Né il linguaggio di san Pietro condanna i braccialetti di Rebecca, se vengono indossati con la modestia di Rebecca. Il Nuovo Testamento non ci insegna a trascurare o disprezzare il corpo. Un travisamento nella Versione Autorizzata, "Chi cambierà il nostro corpo vile", Filippesi 3:21 è sembrato a lungo dare un volto a tale nozione.

Esso. è uno dei vantaggi della Versione Riveduta che ora leggiamo in quel luogo, "Chi formerà di nuovo il corpo della nostra umiliazione". Il peccato ha derubato il corpo della sua dignità originaria, ma deve essere restaurato e reso simile al corpo della gloria di Cristo. E non disprezzò il corpo quando si degnò di indossarlo per avvicinarsi a noi. Se queste cose sono presenti ai nostri pensieri, cercheremo di concedere al corpo tutto ciò che può renderlo attraente.

Il male sorge quando l'ornamento dell'esterno trascura l'uomo interiore, quando l'abito raffinato ha per compagna l'alterigia, il collo disteso e gli occhi lussuriosi che Isaia rimprovera. Allora è che giustamente viene condannato. Quando il gioiello è (come lo era quello di Rebecca) il dono di una persona cara - un genitore, un marito, un parente stretto - suscita grati ricordi, e può essere convenientemente apprezzato, indossato santamente e classificato vicino agli anelli di fidanzamento e di matrimonio.

Questi siano i sentimenti che regolano l'ornamento femminile, e possa essere inserito nella cultura del cuore, dell'uomo interiore, che san Pietro esorta le mogli cristiane ad adornare con cura: «Il tuo ornamento sia l'uomo nascosto del cuore, nell'abito incorruttibile di uno spirito mite e tranquillo, che è di gran pregio agli occhi di Dio». Tutta la Scrittura considera l'uomo di duplice natura, quella esteriore e quella interiore, di cui quest'ultima è la più preziosa.

È ebreo chi lo è interiormente; Romani 2:29 l'uomo interiore si diletta nella legge di Dio; Romani 7:22 mentre l'uomo esteriore perisce, l'uomo interiore può rinnovarsi giorno dopo giorno, 2 Corinzi 4:16 essendo rafforzato con potenza mediante lo Spirito di Dio.

Quest'uomo nascosto è il centro da cui proviene tutta la forza della vita cristiana. Che questo sia adornato rettamente, e la vita esteriore non avrà bisogno di regole rigide; non ci sarà paura dell'eccesso, tanto meno quando la vita interiore è curata perché preziosa davanti a Dio. La sua schiera pura passa oro e gemme, siano mai così belle. Questa è una grazia che non svanisce mai, ma fiorirà per l'eternità.

L'Apostolo procede a lodarlo con un nobile esempio. Le Scritture dell'Antico Testamento non si soffermano in gran parte sulla vita delle donne, ma uno studio di ciò che viene detto spesso rivela un significato più profondo nella storia e mette forza in una parola solitaria. L'autrice della Lettera agli Ebrei accoppia Sara con Abramo nell'elenco degli eroi e delle eroine della fede, e San Pietro da una sola parola trova un testo per esaltare la sottomissione che ella mostrò al marito.

Si riferisce probabilmente a Genesi 18:12 , dove ella dà il titolo di "signore" ad Abramo, come Rachele in un altro luogo Genesi 31:35 fa a suo padre Labano: "Poiché in questo modo anche le sante donne un tempo, che speravano in Dio, si adornò, essendo sottomesso ai propri mariti: come Sara obbedì ad Abramo, chiamandolo signore.

"Un esempio scritturale che ha più in comune con l'esperienza delle donne asiatiche è la vita di Anna. La sua sorte, almeno per un certo tempo, fu piena di dolore e delusione come poteva essere la loro, ma la sua fiducia in Dio fu incrollabile. La sua pazienza sotto la provocazione è stata esemplare, mentre il quadro della sua vita familiare è pieno di affetto commovente da parte di entrambi i coniugi e la gratitudine della madre, quando la sua preghiera è stata esaudita, è espressa nel suo nobile inno di ringraziamento e nella devozione di suo figlio al servizio del Dio che lo aveva donato.

Rut è un'altra di quelle sante donne che dovevano essere nei pensieri di San Pietro, che, sebbene non della casa d'Israele, manifestarono virtù nella sua vita che la resero adatta ad essere l'antenata del re Davide. L'Apostolo, tuttavia, sembra aver avuto uno scopo nella sua menzione speciale di Sarah. Poiché i figli d'Israele guardavano indietro ad Abramo e all'alleanza suggellata con lui, sì, non di rado si vantavano di essere suoi figli, così le figlie d'Israele si consideravano figlie di Sara secondo la carne.

San Pietro ora dà loro un altro motivo per tale affermazione. Le promesse di Dio ad Abramo si sono adempiute in Cristo, e quindi le ebree cristiane sono più che mai figlie di Sara. "Di chi ora siete figli". Ma ai convertiti pagani fu aperta la stessa porta. Essi per la loro fede erano ora resi partecipi dell'antico patto. Anche loro erano diventate figlie di Sarah. Che essi, uno e tutti, continuino nel bene che è stato lodato; lo si veda nella quotidianità (αναστροφη) della loro vita, condotta nella quiete e nell'umiltà.

L'eccessivo amore per l'ornamento contro il quale sono messi in guardia segna una condizione di audacia e inquietudine. Ma l'inquietudine può entrare nelle altre azioni della loro vita. Il loro comportamento deve essere unito alla paura e alla riverenza, ma dovrebbe evitare tutto ciò che partecipa di irregolarità volubili. Dovrebbe essere costante e coerente, senza imbattersi in estremi, né di umiliazione né di contrario. "Fai bene, e non lasciarti spaventare da alcun terrore."

L'Apostolo ora si rivolge ai mariti cristiani. Nel suo consiglio ai sudditi e agli schiavi non si è soffermato sui doveri dei governanti e dei padroni. Forse riteneva improbabile che la sua lettera arrivasse nelle mani di molti di loro, o forse pensava che le lezioni che doveva dare fossero più necessarie ai sudditi, se la causa di Cristo doveva essere promossa. Ma con i mariti e le mogli la vita ha necessariamente molto in comune, e l'uno difficilmente può ricevere consigli che non interessino all'altro.

Alle mogli l'Apostolo parlava come se fossero rari gli esempi di mariti non credenti. Mariti cristiani con mogli incredule che sembra a malapena contemplare. Sappiamo da S. Paolo 1 Corinzi 7:16 che c'erano tali. Ma senza dubbio le mogli pagane davano ascolto ai mariti cristiani più facilmente dei mariti pagani alle loro mogli cristiane.

I mariti devono usare la loro posizione di capi delle loro mogli con giudizio e discrezione: "Dimora con le tue mogli secondo conoscenza". La conoscenza di cui parla san Pietro non è quella religiosa, pia, cristiana, ma quella lungimiranza e sollecitudine che la responsabilità del marito richiede. Capirà quali cose per amore di sua moglie dovrebbe fare o lasciare incompiute. Questa conoscenza, che si traduce in una condotta premurosa nei suoi confronti, si manifesterà nella cavalleria cristiana.

La donna è fisicamente la più debole delle due. Nessun fardello oltre i suoi poteri le sarà imposto; e per la sua natura più debole si sentirà che la stima e l'onore le spettano. Perché la donna è la gloria dell'uomo. 1 Corinzi 11:7 Tale osservanza non degenererà in indebita adulazione né in folle predilezione, atte ad alimentare la superbia e la presunzione, ma sarà ispirata dal senso che nella creazione di Dio né l'uomo è senza la donna, né la donna senza l'uomo.

Ma al di là e al di sopra di queste grazie quotidiane di rapporti domestici e sociali, l'Apostolo avrebbe marito e moglie uniti da un legame più alto. Sono "coeredi" della grazia della vita. Entrambi sono destinati a essere partecipi dell'eredità celeste, e tale partecipazione fa del loro compito principale la preparazione per la vita futura. Coloro che sono legati non solo dal matrimonio, ma dalla speranza di una comune salvezza, troveranno in quel pensiero un motivo per aiutarsi vicendevolmente nel pellegrinaggio della vita, evitando ciascuno tutto ciò che potrebbe far inciampare l'altro: "Che le vostre preghiere non essere ostacolato.

"Sono compagni di viaggio con le stesse esigenze. Insieme possono portare le loro richieste davanti a Dio, e dove i due si uniscono nel cuore e nell'anima Cristo ha promesso di essere presente come Terzo. E pregando conosceranno le reciproche necessità. Questo è la più grande conoscenza che il marito possa raggiungere per onorare sua moglie e, usandola, accelererà le loro suppliche unite al trono della grazia, e l'unione dei cuori non mancherà della sua benedizione.