1 Re 1:1-53

UNA CORTE ORIENTALE E UNA CASA

1 Re 1:1

"Orgoglio, pienezza di pane e abbondanza di ozio".

Ezechiele 16:49

UN UOMO non sceglie il proprio destino; è ordinato per fini più alti della sua felicità personale. Se David avesse potuto fare la sua scelta, avrebbe potuto, in effetti, essere stato abbagliato dal luccicante richiamo della regalità; tuttavia sarebbe stato con ogni probabilità più felice e più nobile se non si fosse mai elevato al di sopra della vita semplice dei suoi antenati. Il nostro santo re nella tragedia di Shakespeare dice: -

"La mia corona è nel mio cuore, non sulla mia testa; non ornata di diamanti e pietre indiane, né da vedere. La mia corona si chiama Contento; ed è la corona che raramente i re godono."

Davide sicuramente non godeva di quella corona. Dopo il suo insediamento a Gerusalemme è dubbio che potesse contare più giorni felici di Abderrahman il Magnifico, il quale registrò che in una vita onorata in pace e vittorioso in guerra non poteva contare più di quattordici.

Ammiriamo il generoso sbandato più di quanto ammiriamo il potente re. Col passare del tempo mostrò un certo deterioramento del carattere, risultato inevitabile delle condizioni innaturali in cui era caduto. Saul era un re di tipo molto semplice. Nessun cerimoniale pomposo lo separava dal semplice rapporto di naturale gentilezza. Non torreggiava sugli amici della sua giovinezza come un colosso, e disprezzava i suoi superiori dall'elevazione artificiale della sua dignità alta un pollice. "In se stesso era tutto il suo stato", e c'era qualcosa di più regale nella sua semplice maestà quando stava sotto il suo melograno a Migron, con il suo enorme giavellotto in mano, che in

"Il tedioso fasto che attende i principi, quando il loro ricco seguito lungo di cavalli guidati e stallieri imbrattati d'oro abbaglia la folla e li mette tutti a bocca aperta".

Non avremmo dovuto presumere in anticipo che ci fosse qualcosa nel carattere di David che lo rendesse attraente per lo sfarzo e le cerimonie esteriori. Ma l'intrinseco lacchè del servilismo orientale fece sì che i suoi cortigiani lo nutrissero con adulazione e si avvicinassero a lui con genuflessioni. Apparentemente non poteva elevarsi al di sopra delle influenze lentamente corruttrici dell'autocrazia che assimilò gradualmente la corte del guerriero un tempo semplice a quella dei suoi volgari rivali sui troni vicini.

C'è qualcosa di sorprendente nel vedere quale baratro la regalità ha spaccato tra lui e i compagni delle sue avversità, e persino la compagna della sua colpa che era diventata la sua regina preferita. Lo vediamo in tutta la storia delle ultime scene in cui recita una parte. Può essere affrontato solo con perifrasi e in terza persona. "Si cerchi per il re mio signore una giovane vergine; e che stia davanti al re, e che si corichi nel tuo seno affinché il re mio signore si riscaldi.

Betsabea può solo parlargli in termini come: Non hai tu, mio ​​signore, o re, giurato alla tua serva?" e anche lei, quando entra nella camera malata della sua decrepitezza, si prostra e rende omaggio. parola del suo discorso è intrecciata con "mio signore il re" e "mio signore, o re"; e quando lascia "la presenza" si china di nuovo con la faccia a terra, e fa riverenza al re con il parole: "Possa il mio signore, re Davide, vivere per sempre.

L'unta dignità del profeta che una volta aveva così arditamente sgridato il peggior delitto di Davide non lo esenta dallo stesso cerimoniale, e anche lui entra nella camera interna chinando il viso davanti al re a terra.

Insensibilmente David doveva essere arrivato a richiederlo tutto ea piacergli. Eppure gli istinti non sofisticati della sua giovinezza più naturale si sarebbero sicuramente ribellati. L'avrebbe deprecato così severamente come il conquistatore greco nella potente tragedia che odia camminare verso il suo trono su arazzi viola, e dice alla sua regina: -

"Non aprirmi la bocca e non piangere ancora

Come allo sgabello di un uomo d'Oriente,

Prono a terra: così non chinarti a me";

o, come un altro l'ha resa più letteralmente: -

"Né come un uomo barbaro

Spalanca su di me un ululato strisciante".

Ma la posizione regale di Davide portava con sé una maledizione più sicura di quella che segue l'estrema esaltazione di un uomo al di sopra dei suoi simili. Portava con sé il lusso consentito o la necessità immaginaria per la poligamia, e l'armamentario snervante e degradante della donna di un harem orientale. Iesse e Boaz, nei loro campi paterni a Betlemme, si erano accontentati di una sola moglie e avevano conosciuto le vere gioie dell'amore e della casa.

Ma la monogamia era ritenuta inadatta alla nuova grandezza di un despota, e sotto la maledizione della poligamia la gioia dell'amore, la pace della casa, sono inevitabilmente rovinate. In quella condizione l'uomo rinuncia alle più dolci fonti di benedizioni terrene per le più meschine gratificazioni della sensualità animale. L'amore, quando è puro e vero, indora la vita dell'uomo di una gioia celestiale, e la riempie di un soffio di paradiso.

Rende la vita più perfetta e più nobile mediante l'unione di due anime e realizza lo scopo originario della creazione. Una casa, benedetta dalle santità più naturali della vita, diventa un'arca salvifica nei giorni di tempesta, -

"Qui l'Amore impiega le sue aste d'oro, qui accende la sua lampada costante, e agita le sue ali viola, qui regna e gioisce."

Ma in una famiglia poligama una casa viene scambiata per un'istituzione travagliata, e l'amore viene carnalizzato in un appetito sfinito, il re orientale diventa schiavo di ogni fantasia errante, e difficilmente può non essere un disprezzatore della femminilità, che vede solo su il suo lato più ignobile. La sua casa rischia di essere lacerata da reciproche gelosie e intrighi sotterranei, e molti omicidi sporchi e notturni hanno segnato, e segnano ancora, la storia segreta dei serragli orientali.

Le donne - oziose, ignoranti, ignoranti, degradate, intriganti - con nient'altro a cui pensare se non pettegolezzi, scandali, rancori e passioni animali; odiandosi l'un l'altro peggio di tutti, e ciascuno impegnato nel feroce tentativo di regnare supremo nell'affetto che non può monopolizzare, trascorrendo vite sprecate di noia e degradazione servile. Gli Eunuchi, i più vili prodotti della più corrotta civiltà, fanno presto la loro ripugnante apparizione in tali Corti, ed aggiungono l'elemento di morbosa e rancorosa effeminatezza al generale fermento della corruzione.

La poligamia, in quanto contravvenzione al disegno originale di Dio, indebolisce l'uomo, degrada la donna, corrompe lo schiavo e distrugge la casa. Davide lo introdusse nel Regno del Sud e Acab nel Regno del Nord; -entrambi con gli effetti più disastrosi.

La poligamia produce risultati peggiori di tutte le altre sui figli nati in tali famiglie. Tra loro regna spesso una rivalità omicida e l'affetto fraterno è quasi sconosciuto. I bambini ereditano il sangue di madri deteriorate e i figli di mogli diverse bruciano con le reciproche animosità dell'harem, sotto la cui influenza oscura sono stati allevati. Quando a Napoleone fu chiesto il più grande bisogno della Francia, rispose con una sola parola laconica: "Madri"; e quando gli è stato chiesto il miglior campo di addestramento per le reclute, ha detto: "Gli asili nido, naturalmente". Gran parte della virilità dell'Oriente mostra la macchia e la rovina che ha ereditato da tali madri e da tali asili nido come solo i serragli possono formare.

Gli elementi più oscuri di una famiglia poligama si manifestarono nell'infelice famiglia di Davide. I figli delle varie mogli e concubine videro poco del loro padre durante i loro anni infantili. David poteva solo dare loro un'attenzione scarsa e molto divisa quando furono portati da lui per mostrare la loro bellezza. Sono cresciuti come bambini, giocattoli viziati e coccolati di donne e inservienti degradati, senza nulla che potesse frenare le loro passioni ribelli o controllare le loro volontà imperiose.

La poca influenza che David esercitò su di loro purtroppo non fu per il bene. Era un uomo di teneri affetti. Ha ripetuto gli errori di cui avrebbe potuto essere messo in guardia dagli effetti della stolta indulgenza su Hophni e Finehas, i figli di Eli, e anche sui figli della guida della sua giovinezza, il profeta Samuele. Le folli carriere dei figli maggiori di Davide mostrano che avevano ereditato la sua forte passione e la sua ambiziosa ambizione, e che nel loro caso, così come in quello di Adonia, non li aveva dispiaciuti una volta dicendo: "Perché l'hai fatto?"

Le conseguenze che ne erano seguite erano state spaventose oltre ogni precedente. Davide deve aver appreso per esperienza la verità dell'esortazione: "Non desiderare una moltitudine di figli inutili né gioire dei figli empi Sebbene si moltiplichino, non gioire in loro, a meno che il timore del Signore non sia con loro: perché uno che è giusto è migliore di mille; ed è meglio morire senza figli che avere degli empi».

Il figlio maggiore di Davide era Amnon, figlio di Ahinoam di Jezreel; il suo secondo Daniel o Chileab, figlio di Abigail, moglie di Nabal di Carmel; il terzo Assalonne, figlio di Maaca, figlia di Talmal, re di Ghesur; il quarto Adonia, figlio di Agghit. Sefatia e Itream erano figli di altre due mogli, e questi sei figli nacquero a Davide a Ebron. Quando divenne re a Gerusalemme, ebbe quattro figli da Betsabea, nati dopo quello che morì nella sua infanzia, e almeno altri nove figli da varie mogli, oltre a sua figlia Tamar, sorella di Assalonne.

Ebbe altri figli dalle sue concubine. La maggior parte di questi figli sono sconosciuti alla fama. Alcuni di loro probabilmente sono morti durante l'infanzia. Ha provveduto agli altri facendoli sacerdoti. La sua discendenza fino ai giorni di Ieconia continuò nei discendenti di Salomone e poi in quelli dell'altrimenti sconosciuto Natan. I figli maggiori, nati da lui nei giorni della sua più fervida giovinezza, divennero gli autori delle tragedie che devastarono la sua casa. "Erano giovani di splendida bellezza, e poiché portavano l'orgoglioso titolo di figli del re", furono fin dai primi anni circondati dal lusso e dall'adulazione.

Amnon si considerava l'erede al trono e le sue feroci passioni portarono la prima infamia nella famiglia di Davide. Con l'aiuto di suo cugino Jonadab, l'astuto figlio di Shimmeah, fratello del re, disonorò brutalmente la sua sorellastra Tamar e poi altrettanto brutalmente cacciò l'infelice principessa dalla sua presenza. Era dovere di David infliggere una punizione al suo erede spudorato, ma condonò debolmente il crimine.

Assalonne dissimulò la sua vendetta per due anni interi, e al fratello non parlò né del bene né del male. Alla fine di quel tempo invitò Davide e tutti i principi a una gioiosa festa della tosatura delle pecore a Baal Hazor. David, come aveva previsto, declinò l'invito, adducendo che la sua presenza avrebbe gravato suo figlio di spese inutili. Allora Assalonne chiese che, poiché il re non poteva onorare la sua festa, almeno suo fratello Amnon, come erede al trono, potesse essere presente.

Il cuore di Davide lo dispiacque, ma non poté rifiutare nulla al giovane la cui bellezza magnifica e impeccabile lo riempì di un orgoglio quasi affettuoso, e Amnon e tutti i principi andarono alla festa. Non appena il cuore di Amnon si infiammò di vino, a un segnale prestabilito i servi di Assalonne si gettarono su di lui e lo uccisero. La festa si sciolse in un tumultuoso orrore, e nel grido selvaggio e nel rumore che si levò il cuore di Davide fu lacerato dalla notizia che Assalonne aveva ucciso tutti i suoi fratelli.

Si stracciò le vesti e giacque piangendo nella polvere circondato dai suoi servi piangenti. Ma Gionadab gli assicurò che solo Amnon era stato assassinato per vendicare il suo oltraggio impunito, e un'ondata di gente lungo la strada, tra cui erano visibili i principi a cavallo dei loro muli, confermò le sue parole. Ma l'atto era ancora abbastanza nero. Bagnato di lacrime e sollevando le grida selvagge del dolore orientale, il gruppo dei giovani principi stava intorno al padre il cui primogenito incestuoso era caduto per mano di un fratello, e anche il re e tutti i suoi servi "piansero grandemente con un grande pianto".

Assalonne fuggì da suo nonno, il re di Ghesur; ma il suo scopo era stato doppiamente compiuto. Aveva vendicato la vergogna di sua sorella, e ora era lui stesso il figlio maggiore ed erede al trono. La sua affermazione è stata rafforzata dal fisico superbo e dai bei capelli di cui era così orgoglioso e che ha conquistato il cuore sia del re che del popolo. Capace, ambizioso, sicuro del perdono finale, figlio e nipote di un re visse per tre anni alla corte di suo nonno.

Allora Ioab, vedendo che Davide era consolato per la morte di Amnon, e che il suo cuore bramava il suo figlio prediletto, ottenne l'intercessione della saggia di Tekoah e ottenne il permesso che Absalom tornasse. Ma la sua offesa era stata terribile, e con sua estrema mortificazione il re si rifiutò di ammetterlo. Ioab, sebbene avesse manovrato per il suo ritorno, non si avvicinò a lui, e due volte si rifiutò di visitarlo quando chiamato a farlo.

Con caratteristica insolenza il giovane ottenne un colloquio ordinando ai suoi servi di dare fuoco al campo d'orzo di Ioab. Su richiesta di Ioab, il re vide ancora una volta Assalonne e, come il giovane era sicuro che sarebbe stato il caso, lo sollevò da terra, lo baciò, lo perdonò e lo restituì a favore.

Gli importava poco del favore del suo debole padre; quello che voleva era il trono. La sua orgogliosa bellezza, la sua discendenza reale da entrambe le parti, accese la sua ambizione. I popoli orientali sono sempre pronti a concedere il primato a uomini splendidi. Ciò aveva contribuito a conquistare il regno per il maestoso Saul e il rubicondo David; poiché gli ebrei, come i greci, pensavano che "la bellezza della persona implica le promesse fiorite di eccellenza futura, ed è, per così dire, un preludio di una bellezza più matura.

A questo principe, allo zenit della vita gloriosa, sembrava intollerabile che fosse tenuto fuori dalla sua eredità reale da uno che descriveva come un inutile dotard. Per il suo fascino personale e per vili intrighi contro Davide, fondati sull'imperfetto del re adempimento dei suoi doveri di giudice, "ha rubato i cuori dei figli d'Israele." Dopo quattro anni, tutto era maturo per la rivolta.

Scoprì che per qualche ragione inspiegabile la tribù di Giuda e l'antica capitale di Ebron erano scontente del governo di Davide. Ottenne il permesso di visitare Hebron in presunto adempimento di un voto, e innalzò con tale successo lo stendardo della rivolta che Davide, la sua famiglia e i suoi seguaci dovettero volare in fretta da Gerusalemme a piedi nudi e con le guance bagnate di lacrime lungo la strada dei profumieri . Di quel lungo giorno di miseria - alla cui descrizione è dato più spazio nella Scrittura che a quello di qualsiasi altro giorno eccetto quello della Crocifissione - non occorre parlare, né della sconfitta della ribellione.

Davide fu salvato dall'adesione del suo corpo di guerrieri (i Gibborim ) e dei suoi mercenari (i Krethi e i Plethi ). L'ospite di Assalonne è stato messo in rotta. Era in qualche strano modo impigliato nei rami di un albero mentre fuggiva sul suo mulo attraverso la foresta di Rephaim. Mentre giaceva lì inerme, Ioab, con inutile crudeltà, ha guidato tre bastoni di legno attraverso il suo corpo per vendicare la sua passata insolenza, lasciando il suo scudiero a spedire il miserabile fuggitivo. Fino ad oggi ogni bambino ebreo scaglia una pietra odiosa contro il pilastro della King's Dale, che porta il nome tradizionale del Figlio di David, il bello e il cattivo.

I giorni che seguirono furono fittamente disseminati di calamità per il re in rapida invecchiamento e con il cuore spezzato. Il suo impotente declino doveva ancora essere scosso dal tentativo di usurpazione di un altro figlio cattivo.