Commento biblico dell'espositore (Nicoll)
1 Re 11:1-13
LA VECCHIA ETÀ DI SALOMONE
"Quel re ubriacone, il cui cuore, sebbene grande, ingannato da belle idolatre, cadde agli idoli fallo."
- MILTON, Paradiso Perduto.
"Salomone, re d'Israele, non peccò per queste cose?"
"Affinché sappiano che con cui un uomo pecca, anche lui sarà punito dallo stesso".
- #/RAPC Sac 11:15.
SALOMONE aveva cercato di dare uno sviluppo unilaterale alla nazionalità israelita, e uno sviluppo poco in accordo con le tradizioni più alte e più pure del popolo. Ciò che fece con una mano costruendo il Tempio, disfaceva con l'altra conferendo e patrocinando il culto delle divinità pagane. In effetti, Solomon non era certo un vero e proprio ramo dello stelo di Jesse. È almeno dubbio che Betsabea fosse di razza ebraica, e da lei potrebbe aver derivato un ceppo estraneo.
È in ogni caso un fatto sorprendente che, lungi dall'essere considerato un re ebreo ideale, fosse piuttosto il contrario. Il cronista, infatti, lo esalta come sostenitore e redintegratore del sistema sacerdotale-levitico, che è l'obiettivo principale di quello scrittore glorificare; ma questa immagine della purezza teocratica, anche se non è del tutto un anacronismo, si ottiene solo con la totale soppressione di ogni episodio della storia di Salomone che milita contro di essa.
Nel Libro dei Re ci viene fedelmente raccontato il disgusto di Hiram per la ricompensa offertagli; dell'alienazione di un fertile distretto della terra promessa; dell'apostasia, delle idolatrie e dei rovesci che hanno disonorato e oscurato i suoi ultimi anni. Il Libro delle Cronache ignora ognuno di questi particolari inquietanti. Non ci parla delle profondità in cui cadde Salomone, sebbene ci parli dell'estrema scrupolosità che considerava una profanazione la residenza della sua regina egiziana sulla collina un tempo consacrata come luogo di riposo dell'Arca di Geova.
Tuttavia, se intendiamo nel loro semplice senso le dichiarazioni dell'editore del Libro dei Re e i documenti su cui ha basato la sua narrazione, Salomone, anche alla Festa della Dedicazione, ha ignorato ogni distinzione tra il sacerdozio e il laicato. Anzi, più di questo, sembra che abbia offerto, con le sue stesse mani, sia olocausti che sacrifici di pace tre volte l'anno 1 Re 9:25 e, non frenato dall'opposizione o dalle rimostranze sacerdotali, abbia "bruciato l'incenso davanti all'altare che era davanti al Signore", anche se, secondo il cronista, fu per aver osato tentare questo che Uzzia fu colpito dall'orribile flagello della lebbra.
L'ideale di un re buono e grande ci viene presentato nel Libro dei Proverbi, e per molti aspetti Salomone è stato molto lontano da esso. Oltre a questo, ci sono nella Scrittura due schizzi di avvertimento di tutto ciò che un buon re non dovrebbe essere e non dovrebbe fare, e questi schizzi descrivono esattamente le stesse cose che Salomone era e fece. Coloro che ritengono che i libri della Scrittura siano stati sottoposti a un'ampia revisione successiva, vedono in ciascuno di questi passaggi un'allusione sfavorevole al re che elevò Israele al più alto tra le nazioni, solo per precipitarne la disintegrazione e la rovina, e che combinava il più alto servizio alla centralizzazione della sua religione con l'insulto più mortale alla sua suprema pretesa sulla riverenza del mondo.
1. La prima di queste immagini di autocrati egoisti si trova in 1 Samuele 8:10 :-
"E Samuele riferì tutte le parole del Signore al popolo che gli chiedeva un re. E disse: Così sarà il modo del re che regnerà su di te: prenderà i tuoi figli e se li nominerà, per i suoi carri e per essere i suoi cavalieri, e alcuni correranno davanti ai suoi carri e nominerà i suoi capitani su migliaia e capitani su cinquanta e li metterà a spigare il suo suolo, a mietere la sua messe e a fare i suoi strumenti di guerra e gli strumenti dei suoi carri.
E prenderà le tue figlie a fare i profumieri, e le cuoche, e le fornai. E prenderà i vostri campi, e le vostre vigne, ei vostri oliveti, anche i migliori, e li darà ai suoi servi. E prenderà la decima della tua discendenza e delle tue vigne e la darà ai suoi cortigiani e ai suoi servi. E prenderà i tuoi servi e le tue schiave, i tuoi buoi migliori e i tuoi asini, e li metterà a il suo lavoro.
Prenderà la decima delle vostre pecore e voi sarete suoi servi. E griderai in quel giorno a causa del tuo re che avrai scelto per te; e il Signore non ti ascolterà in quel giorno».
2. L'altro, ancora più dettagliato e significativo, è stato forse scritto con l'espresso intento di mettere in guardia i discendenti di Salomone dall'esempio che Salomone aveva dato. Si trova in Deuteronomio 17:14 . Così, parlando di un re, lo scrittore dice: -
"Solo non moltiplicherà i cavalli a se stesso, né farà tornare il popolo in Egitto, al fine di moltiplicare i cavalli: poiché il Signore vi ha detto: D'ora in poi non tornerai più in quel modo. Né si moltiplicherà mogli a se stesso; affinché il suo cuore non si volga indietro, né moltiplichi grandemente per sé argento e oro. E avverrà che quando siederà sul trono del suo regno, gli scriverà una copia di questa legge in un libro .
perché impari a temere il Signore suo Dio. che il suo cuore non si innalzi al di sopra dei suoi fratelli. e affinché non si allontani fino alla fine dal comandamento per prolungare i suoi giorni nel suo regno, lui e i suoi figli in mezzo a Israele».
Se il Deuteronomio non è più antico dei giorni di Giosia, è difficile non vedere in questo passaggio una polemica distinta contro Salomone; poiché non ha fatto ciò che qui è comandato, e ha fatto in modo molto evidente tutte le cose che qui sono proibite.
È abbastanza chiaro che nelle sue alleanze straniere, nel suo commercio, nella sua cavalleria, nel suo esercito permanente, nella sua stravagante poligamia, nella sua magnificenza esagerata ed estenuante, nella sua autocrazia dispotica, nella sua architettura sontuosa e nel suo patrocinio di arte aliena, nel suo sistema di lavoro forzato, nel suo pericoloso sincretismo religioso, Salomone non era affatto un re secondo il cuore dei vecchi fedeli e semplici israeliti.
Non guardavano con tutto il favore nemmeno alla centralizzazione del culto in un unico Tempio che interferiva con i riti religiosi locali sanciti dall'esempio dei loro più grandi profeti. Il suo ideale era completamente diverso da quello dei patriarchi più anziani. Ha dato alla vita del suo popolo uno sviluppo alieno; ha cancellato alcune delle loro migliori caratteristiche nazionali; e l'esempio che dava era potente almeno tanto per il male quanto per il bene.
Quando leggiamo gli alti sentimenti espressi da Salomone nella sua preghiera di dedicazione, possiamo ben stupirci di sentire che uno che aveva aspirazioni così sublimi potrebbe sprofondare in un'idolatria così deplorevole. Se fosse scopo del cronista presentare Salomone in uno splendore incontaminato, potrebbe benissimo omettere la circostanza mortale che quando era vecchio, e prematuramente vecchio, "amò molte donne sconosciute e andò dietro ad Astoret, la dea dei Sidoni, e dopo Milcom l'abominio degli ammoniti.
Salomone fece il male agli occhi del Signore e non seguì completamente il Signore come fece Davide suo padre. Allora Salomone edificò un luogo elevato per Chemos, abominio di Moab, sul monte che è di fronte a Gerusalemme, e per Molec, abominio dei figli di Ammon. lo stesso fece per tutte le sue mogli straniere, che bruciavano incenso e sacrificavano ai loro dèi».
Lo storico sacro non solo registra il fatto vergognoso, ma ne registra la causa e l'origine. Il cuore di Salomone si pervertì, la sua volontà si indebolì, il suo ideale fu trascinato nel fango dalle "strane mogli" che affollavano il suo serraglio. Ha seguito la via che distrugge i re. Proverbi 31:3 La poligamia di Salomone scaturì naturalmente dalla falsa posizione che si era creata.
Un re che pone uno spazio di terribile distanza tra sé e la massa dei suoi sudditi - un re la cui volontà è così assoluta che la vita è nel suo sorriso e la morte nel suo cipiglio - è inevitabilmente punito dal più solitario isolamento. Può avere dei favoriti, può avere degli adulatori, ma non può avere amici. Un harem affollato diventa per lui non solo una questione di ostentazione e lusso, ma una risorsa necessaria dalla vacuità e dalla noia di un cuore desolato.
Tiberio fu spinto alle orge di Caprea dall'intollerabilità del suo isolamento. La stanchezza del re che era solito prendere i suoi cortigiani per l' occhiello e dire " Ennuyons-nous ensemble ", lo spinse a riempire il suo degradato tempo libero nel Parc aux Cerfs . Eppure anche Luigi XV aveva più possibilità di rapporti razionali con gli esseri umani di un Salomone o di un Serse. Era nella natura delle cose che Salomone, dopo aver imitato tutti gli altri ambienti di un despota orientale, sprofondasse, come altri despoti orientali, dalla sensualità al sensualismo, dal sensualismo alla degenerazione religiosa e allo snervamento disonorevole.
Due fatti, entrambi pieni di monito, sono indicati come le fonti della sua rovina:
(1) il numero delle sue mogli; e
(2) la loro estrazione pagana.
1. "Ebbe", ci viene detto, "settecento mogli, principesse e trecento concubine".
I numeri sono mille, e sono quasi incredibili. Ci viene detto infatti che nelle mostruosità dell'assolutismo indiano il Gran Mogol ebbe mille mogli; ma anche Dario, "il re" per eccellenza , il terribile autocrate di Persia, aveva una sola moglie e trentadue concubine. È inconcepibile che il monarca di un paese così insignificante come la Palestina abbia potuto mantenere una famiglia così esorbitante in una piccola città come Gerusalemme.
Inoltre, vi sono, a tutti gli effetti, motivi per correggere l'affermazione. Saulo, per quanto ne sappiamo, aveva una sola moglie e una concubina; David, anche se si limitava così poco, aveva solo sedici anni; nessun successivo re d'Israele o di Giuda sembra aver avuto anche una piccola frazione del numero che è qui assegnato a Salomone, né per la malattia dell'esagerazione né per qualche corruzione del testo.
Più probabilmente dovremmo leggere settanta mogli, il che assimila almeno in parte il numero alle "sessanta regine" di cui leggiamo nei Cantici. Cantico dei Cantici 6:8 Anche allora abbiamo una famiglia che deve aver portato a misere complicazioni. Il serraglio di Gerusalemme doveva essere una fornace ardente di faide, intrighi, gelosie e scontenti.
È questo fatto che dà ulteriore significato al Cantico dei Cantici. Quel libro unico della Scrittura è un dolce idillio in onore dell'amore puro e santo. Ci presenta in immagini luminose e ritmi teneri come l'adorabile fanciulla di Shunem, non abbagliata da tutti gli splendori e i lussi della corte del grande re, non sedotta dai suoi doni e dalla sua perseveranza, rimase assolutamente fedele al suo umile pastore amante e, tra l'oro e la porpora del palazzo di Gerusalemme, sospiravano per la sua semplice dimora in mezzo ai boschi del Libano.
Certamente era tanto saggia quanto bella, e le sue possibilità di felicità sarebbero mille volte maggiori, le sue immunità da condizioni intollerabili mille volte più certe, mentre vagava mano nella mano con la sua giovinezza di pastore in mezzo a scene pure e nell'aria primaverile, che in mezzo i pesanti profumi esotici di una corte sensuale e viziata.
Forse nella parola "principesse" vediamo una sorta di scusa per quell'autoindulgenza effeminata che farebbe suonare molto vuote sulle labbra di Salomone le esortazioni alla semplicità e alla castità del Libro dei Proverbi. Potrebbe essere stata la politica mondana che originariamente lo ha portato a moltiplicare le sue mogli. L'alleanza con il Faraone fu assicurata da un matrimonio con sua figlia, e forse quella con Hiram dal matrimonio di una principessa di Tiro.
L'amicizia di Edom a sud, di Moab e Ammon a est, di Sidone, degli Ittiti e della Siria a nord, poteva essere accresciuta da legami matrimoniali di cui potevano trarre profitto i maggiori potentati e di cui erano orgogliosi gli sheykh più piccoli. Tuttavia, se così fosse, la politica, come tutte le altre politiche mondane non autorizzate dalla legge di Dio, non ebbe successo. L'Egitto, come al solito, si è dimostrato una canna spezzata.
Gli Ittiti conservarono solo un sogno e una leggenda del loro antico potere. Edom e Moab non dimenticarono né abbandonarono il loro odio implacabile e immemorabile. La Siria divenne un pericoloso rivale in attesa del giorno dei futuri trionfi. "È meglio confidare nel Signore che riporre alcuna fiducia nell'uomo; è meglio confidare nel Signore che riporre alcuna fiducia nei principi".
2. Ma la religione pagana di queste strane donne di così tante nazioni "distolse il cuore di Salomone da altri dèi". Si può dubitare che Salomone avesse mai letto i severi divieti contro i matrimoni misti con le nazioni cananee che ora si trovano sulla pagina del Pentateuco. Se è così, li infranse, perché gli Ittiti e i Fenici erano Cananei. I matrimoni con egiziani, moabiti ed edomiti non erano stati, in tante parole, proibiti, ma il sentimento delle epoche successive applicava la regola in modo analogo a loro.
Il risultato ha dimostrato quanto fosse necessaria la legge. Quando Salomone era vecchio, il suo cuore non era più a prova di astuzie femminili. Non era vecchio di anni, perché questo era un po' di tempo prima della sua morte, e quando morì aveva poco più di sessant'anni. Ma un despota poligamo invecchia prima del tempo.
Il tentativo fatto da Ewald e da altri di sorvolare sull'apostasia di Salomone come segno di una grande tolleranza è un sorprendente fraintendimento della storia. La tolleranza per innocue divergenze di opinione dovrebbe esserci sempre, sebbene sia solo una crescita dei giorni moderni; ma la tolleranza per l'iniquità è un torto alla santità.
Il culto di questi diavoli adorati per le divinità era macchiato dalle peggiori passioni che degradano la natura umana. Erano essi stessi la personificazione degli istinti pervertiti. I fatti principali che li riguardano sono raccolti nel famoso De Dis Syris Syntagma di Selden , e Milton li ha custoditi nel suo verso più maestoso: -
"Primo Moloch, orribile re, imbrattato di sangue
Del sacrificio umano e delle lacrime dei genitori
Poi Chemos, l'osceno terrore dei figli di Moab,
Peor il suo altro nome, quando sedusse Israele a Sittim, in marcia dal Nilo,
Per fargli riti sfrenati, che costano loro guai.
Eppure da lì le sue orge lussuriose si allargò
Anche a quella collina dello scandalo, dall'omicidio di Grove Of Moloch; lussuria, dura dall'odio:
Finché il buon Giosia li condusse all'inferno».
"Con questi in truppa
Venne Astoret, che i Fenici chiamano Astarte, regina del cielo, con le corna a mezzaluna;
Alla cui luminosa immagine, di notte, presso la luna, le vergini sidonie pagavano i loro voti ei loro canti;
Anche a Sion non è stato celebrato, dove si trovava
Il suo tempio sulla montagna offensiva, costruito
Per quel re ubriacone, il cui cuore, sebbene grande,
Ingannato da belle idolatre, cadde agli idoli fallo".
Quale tolleranza dovrebbe esserci per gli idoli il cui servizio era orribile infanticidio e lussuria spudorata? "Quale comunione ha la giustizia con l'ingiustizia? e quale comunione ha la luce con le tenebre? e quale concordia ha Cristo con un infedele? e quale accordo ha il tempio di Dio con gli idoli?" Quanto fosse vile il culto di Chemos, Israele aveva già sperimentato nel deserto dove era chiamato Peor.
Numeri 25:3 Che cosa fosse Moloch avrebbero imparato in seguito da molte orribili esperienze. Salomone non aveva mai sentito dire che il Signore Dio era un Dio geloso e non avrebbe tollerato le rivalità degli dei del fuoco e della lussuria? Almeno non aveva paura di profanare una, se non due, delle cime del Monte degli Ulivi con santuari a queste mostruose immagini, che sembrano essere state lasciate "su quel monte infame" per molti secoli, così che " osare restare."
"Geova, tuonando da Sion trono
Tra i cherubini sì, spesso posti
All'interno del suo stesso santuario i loro santuari,
Abominazioni, e con cose maledette
profanati i suoi santi riti e le sue solenni feste,
E con le loro tenebre osavano affrontare la sua luce"
E, per coronare il tutto, Salomone non solo mostrò questa colpevole compiacenza a tutte le sue strane mogli, ma addirittura, sprofondando nel più basso abisso dell'apostasia "bruciò incenso e sacrificò ai loro dei"
"Colui che ha costruito un tempio per sé e per Israele in Sion", dice il vescovo Hall, "ha costruito un tempio per Chemos sul monte dello scandalo per le sue amanti proprio di fronte alla casa di Dio. Poiché Salomone le nutre nella loro superstizione, egli attira a sé il peccato e viene marchiato per ciò che avrebbe dovuto proibire".