1 Re 12:1-5

UN NUOVO REGNO

1 Re 12:1

"Un figlio stolto è la calamità di suo padre".

- Proverbi 19:13 .

"Ha lasciato dietro di sé Roboam, anche la follia della gente, e uno che non aveva comprensione."

- Signore 47:23.

REHOBOAM, che era l'unico figlio di Salomone, riuscì a Gerusalemme senza opposizione, nel 937 aC. Ma le tribù del nord non erano dell'umore giusto per considerare come definitiva l'accettazione prerogativa del figlio di Salomone da parte della tribù rivale di Giuda. David li aveva vinti con la sua vivida personalità; Salomone li aveva abbagliati con la sua regale magnificenza. Non ne conseguì che dovessero accettare ciecamente un re che emerse per la prima volta dall'ombra dell'harem, ed era figlio di un'ammonita, che adorava Chemos.

Invece di andare da Roboamo a Gerusalemme, come le tribù erano andate da Davide a Ebron, convocarono un'assemblea nella loro antica città di Sichem, sul sito dell'odierna Nablus, tra il monte Ebal e Gherizim. In questa fortezza-santuario decisero, come "uomini d'Israele", di portare le loro rimostranze sotto l'avviso del nuovo sovrano prima di ratificare formalmente la sua successione. Secondo un'opinione, convocarono Geroboamo, che era già tornato a Zereda, come loro portavoce.

Quando l'assemblea si riunì, dissero al re che lo avrebbero accettato se avesse alleggerito il loro gravoso servizio che suo padre aveva reso loro. Roboamo, colto di sorpresa, disse che avrebbero ricevuto la sua risposta in "tre giorni". Nell'intervallo si consultò con gli anziani consiglieri di suo padre. La loro risposta fu astuta nella sua comprensione della natura umana. Assomigliava alle "lunghe promesse, breve rappresentazione" che Guido da Montefeltro raccomandava a papa Bonifacio VIII nel caso della città-di Penestrino.

Hanno ben compreso la massima di " omnia serviliter pro imperio ", che ha aperto la strada al potere di molti usurpatori davanti a Otone e Bolingbroke. "Date alla gente una risposta civile", hanno detto; "dì loro che tu sei il loro servo. Contenti di questo saranno dispersi nelle loro case e tu li legherai al tuo giogo per sempre". In una risposta così ingannevole, ma così immorale, l'influenza corruttrice dell'autocrazia salomonica è altrettanto cospicua come in quella dei giovani malintenzionati che si appellano alla presunzione del re.

"Chi sa se suo figlio sarà un uomo saggio o uno stolto?" chiede Salomone nel Libro dei Proverbi. A quanto pare aveva fatto poco o nulla per salvare il suo unico figlio dall'essere quest'ultimo. I despoti nelle famiglie poligame, sia in Palestina che nello Zululand, vivono nel terrore perpetuo dei propri figli e generalmente li tengono in assoluta subordinazione. Se Roboamo avesse ricevuto la minima educazione politica, o fosse stato in possesso del minimo buon senso, avrebbe saputo leggere i segni dei tempi abbastanza bene da sapere che tutto poteva essere perso con una sfrenata arroganza, e tutto guadagnato con una plausibilità temporanea. .

Se Roboamo fosse stato un uomo come Davide, o anche come Saul nei suoi giorni migliori, avrebbe potuto afferrare a sé l'affetto del suo popolo come con uncini d'acciaio, cogliendo l'opportunità di alleggerire i loro fardelli e offrendo loro una sincera assicurazione che egli studierebbe soprattutto la loro pace e il loro benessere. Se fosse stato un uomo di ordinaria intelligenza, avrebbe visto che il presente non era il momento di esacerbare un malcontento già pericoloso.

Ma i consigli mondani degli anziani di Salomone erano del tutto sgradevoli per un uomo che, dopo una lunga insignificanza, aveva appena cominciato a provare la vertigine dell'autocrazia. Il suo senso del suo diritto era forte in proporzione esatta alla sua stessa inutilità. Si rivolse ai giovani che erano cresciuti con lui e che gli stavano davanti: le jeunesse doree di un'epoca lussuosa e ipocrita, gli sfaccendati aristocratici in cui l'insolente autoindulgenza di una società snervata aveva espulso il vecchio spirito di semplice fedeltà.

La loro risposta fu il tipo di risposta che Buckingham e Sedley avrebbero potuto suggerire a Carlo II di fronte alle richieste dei puritani; ed era fondato su nozioni di prerogativa intrinseca e "il diritto divino dei re a governare il male", come i Vescovi avrebbero potuto instillare in Giacomo I alla conferenza di Hampton Court, o l'arcivescovo Laud in Carlo I nei giorni di "Approfondimento". ."

"Minaccia questa canaglia insolente", dissero, "con la tua severità regale. Di' loro che non intendi rinunciare al tuo sacro diritto al lavoro forzato, come ha sempre goduto tuo fratello d'Egitto. Di' loro che il tuo mignolo sii più grosso dei lombi di tuo padre, e che invece delle sue fruste li castigherai con cinghie di piombo. Questo è il modo per mostrarti ogni centimetro come un re».

Il consiglio insensato di questi giovani si rivelò attraente per il principe vuoto e infatuato. L'ha accettato nella follia che è presagio di rovina; poiché, come dice il pio storico, "la causa veniva dal Signore".

L'annuncio di questa risposta incredibilmente sciocca risvegliò negli uomini d'Israele un grido di ribellione. Nel ritmico grido di guerra di Saba, figlio di Bichri, che era diventato proverbiale, 2 Samuele 20:1 essi gridarono: -

"Che parte abbiamo noi in Davide? Né abbiamo eredità nel figlio di Iesse, Alle tue tende, o Israele: ora bada alla tua propria casa, Davide!"

Incapace di placare il selvaggio tumulto, Roboamo mostrò di nuovo la sua mancanza di buon senso inviando un ufficiale alle persone la cui posizione e personalità erano sicuramente offensive per loro. Mandò "Adoram, che era sopra il tributo", l'uomo che stava, soprattutto davanti agli Efraimiti, come rappresentante di tutto ciò che nel governo monarchico era per loro più completamente odioso. Giuseppe Flavio dice che sperava di placare le persone indignate.

Ma era troppo tardi. Hanno lapidato l'anziano Al-ham-Mas con pietre che è morto; e quando lo stolto re assistette o udì del destino di un uomo che era diventato grigio come principale agente del depotismo, sentì che era giunto il momento di prendersi cura della propria sicurezza. A quanto pare non era venuto con altra scorta che quella degli uomini di Giuda che facevano parte della milizia nazionale. Dei Cherethei, dei Pelethei e dei Gattiti non sappiamo più nulla.

Il principino di un regno depredato e umiliato non era forse in condizione di provvedere alla paga di questi mercenari stranieri. Il re scoprì che il nome di Davide non era più potente e che la regalità aveva perso il suo terribile fascino. Fece uno sforzo per raggiungere il suo carro e, appena riuscendoci, fuggì a precipizio verso Gerusalemme. Da quel giorno per sempre l'unità di Israele fu spezzata e "le dodici tribù" divennero un nome per due potenze reciprocamente antagoniste.

Gli uomini d'Israele scelsero subito Geroboamo come loro re, e si compì un evento che ebbe il suo effetto sulla storia di tutti i tempi successivi. Gli unici Israeliti su cui la casa di Davide continuò a regnare furono quelli che, come il resto distrutto di Simeone, abitarono nelle città di Giuda. 1 Re 12:17

Così il nipote di Davide scoprì che il suo regno su un popolo si era ridotto alla guida di una tribù, con una sorta di sovranità nominale su Edom e parte della Filistea. Fu ridotto alla relativa insignificanza della posizione di Davide durante i primi sette anni, quando era l'unico re di Hebron. Questa interruzione fu l'inizio di infiniti disastri materiali per entrambi i regni; ma era la condizione necessaria di alte benedizioni spirituali perché "era dal Signore".

Politicamente è facile vedere che una delle cause della rivolta risiedeva nella troppa rapidità con cui i re, che, come si credeva, dovevano essere elettivi, o almeno dipendere dalla volenterosa obbedienza del popolo, si erano trasformati in despoti ereditari. Giuda potrebbe ancora accettare il dominio di un re della sua stessa tribù; ma i potenti e gelosi Efraimiti, a capo della Confederazione Settentrionale, rifiutarono di considerarsi lo sgabello destinato a una sola famiglia. Come nel caso di Saul e di Davide, decisero ancora una volta di non accettare nessun re che non dovesse la sua sovranità alla loro libera scelta.