1 Re 15:1

I PRIMI RE DI GIUDA

1 Re 14:21 ; 1 Re 15:1

LA storia degli "ebrei" inizia, propriamente parlando, dal regno di Roboamo, e per quattro secoli è principalmente la storia della dinastia davidica.

Le uniche testimonianze del figlio di Salomone sono magre testimonianze di disastri e disgrazie. Regnò diciassette anni e sua madre, l'ammonita Naamah, occupò la posizione di regina madre. Era, senza dubbio, un'adoratrice nel santuario che Salomone aveva costruito per il suo dio nazionale, Molec di Ammon, che era lo stesso dell'Astar-Chemos della pietra moabita, la forma maschile di Astoret. Non sappiamo se suo figlio avesse ventuno o quarantuno anni quando successe al trono.

La sua tentata spedizione contro Geroboamo fu proibita da Semaia; ma una guerra inefficace e angosciante covava tra i regni del nord e del sud. Se Geroboamo peccò per l'erezione nei vecchi santuari dei due vitelli d'oro, Roboamo peccò sicuramente molto più atrocemente. Non solo sancì gli alti luoghi - che in lui potrebbero essere stati molto veniali, poiché rimasero incontrastati fino ai giorni di Ezechia - ma permise obelischi di pietra ( Matstseboth ) in onore di Baal e colonne ( Chammanim ) della Natura -dea ( Asherah ) da erigere su ogni alto colle e sotto ogni albero verde.

Peggio di questo, e una prova dell'abisso di corruzione in cui il malvagio esempio di Salomone aveva sedotto la nazione, furono trovati nella terra i Kedeshim, gli infami ministri eunuchi di un culto turpe. Nonostante il tempio e il sacerdozio, «essi operarono secondo tutte le abominazioni delle nazioni che il Signore aveva scacciato davanti ai figli d'Israele». Poiché Roboamo peccò in tal modo in modo molto più efferato del suo rivale settentrionale, difficilmente possiamo ammirare la condotta dei Leviti, che, secondo il cronista, fuggirono a sud in sciami dalle innovazioni del figlio di Nebat. La Scilla del culto del vitello era incomparabilmente meno vergognosa della Cariddi di questi abomini pagani.

Tali atrocità non potevano essere lasciate impunite. Dove è il cadavere si raduneranno le aquile. Nell'anno quinto di Roboamo, Sisac, re d'Egitto, pose fine alle glorie effimere dell'età di Salomone. Della sua ragione per l'invasione della Palestina non sappiamo nulla. Probabilmente era mera ambizione e amore per il saccheggio, stimolati dalle storie che Geroboamo potrebbe avergli portato sulle inesauribili ricchezze di Gerusalemme.

È il primo Faraone la cui individualità era così marcata da trascendere e sostituire il comune nome dinastico. Fu abbastanza astuto da cogliere l'occasione di autoesaltazione che si offriva quando Geroboamo si rifugiò alla sua corte; ma la congettura che le precedenti relazioni amichevoli abbiano indotto Geroboamo a invitare i servizi di Sishak per la distruzione del suo rivale, è resa impossibile se gli egittologi hanno correttamente decifrato lo splendido memoriale dei suoi successi che ha scolpito due volte sul grande tempio di Amon a Karnak.

Lì la figura più cospicua è la colossale sembianza del re. La sua mano destra tiene una spada; la sua sinistra afferra per i capelli una lunga linea che passa intorno al collo di una truppa di trentotto medi e piccoli prigionieri ebrei. La figura più piccola del dio Amon conduce altre serie di centotrentatre prigionieri, e il terzo re dalla sua mano sinistra porta un nome che Champollion decifrò Yudeh-Malk, che prese per re di Giuda.

Se l'interpretazione fosse corretta, qui dovremmo avere un'immagine del figlio di Salomone. Sulle altre figure ci sono i nomi delle città di cui erano re o sceicchi. Tra questi non ci sono solo i nomi delle città meridionali, come Ibleam, Gabaon, Bethhoron, Ajalon Mahanaim, ma anche delle città cananee e levitiche del regno settentrionale, tra cui Taanach e Meghiddo. Shashonq (come lo chiamano i monumenti) arrivò con un enorme e variegato esercito di molte nazionalità, tra cui c'erano libici, trogloditi ed etiopi.

Questo esercito era composto di milleduecento carri, sessantamila cavalieri, e un'innumerevole fanteria di mercenari. Una tale invasione, sebbene fosse poco più di una parata militare offensiva e di un'incursione predatoria, rendeva impossibile la resistenza, specialmente a un popolo snervato dal lusso, Shishak veniva, vedeva e saccheggiava. Il suo bottino principale fu preso dal povero Tempio disonorato e dal palazzo del re.

Giuda era particolarmente addolorato per la perdita degli scudi d'oro che pendevano dalle colonne di cedro della casa della foresta del Libano, 1 Re 10:17 pare sia quelli che Salomone aveva fatto, sia quelli che Davide aveva consacrato dalle spoglie di Adadezer, re di Zobah. Forse una grande anima difficilmente si sarebbe consolata mettendo al loro posto sostituti meschini.

Roboamo, tuttavia, ne fece imitazioni in bronzo nella stanza delle guardie e marciò in pompa magna al tempio preceduto dai suoi corridori mestamente armati, "come se tutto fosse come prima". "L'amara ironia con cui lo storico sacro registra la sfilata di queste contraffazioni", dice Stanley, "può essere considerata la nota chiave di tutto questo periodo. Essi rappresentano bene gli 'scudi di bronzo' con cui chiese e regni caduti hanno cercato di nascondere dagli occhi loro e del prossimo che gli scudi d'oro di Salomone sono passati da loro». L'età del pinchbeck segue l'età dell'oro, e un Luigi XV succede a Le Grand Monarque.

Roboamo ebbe molti figli, e "saggiamente" 2 Cronache 11:23 diede loro, a titolo di mantenimento, il governo delle sue città recintate. Che "cercò per loro una moltitudine di mogli" fu forse un colpo di politica mondana, ma imprudente e indegno. Ma le loro piccole corti e i loro piccoli harem possono aver contribuito a tenerli fuori dai guai. Altrimenti avrebbero potuto distruggersi a vicenda per gelosie reciproche.

A Roboamo successe il figlio Abiam. C'è un piccolo dubbio sul nome esatto di questo re. Il Libro delle Cronache lo chiama Abijah, 1 Re 15:1 ; 1 Re 15:7 , è chiamato Abiam. Poiché la curiosa forma Abijam sembra essere priva di significato, è stato precariamente ipotizzato che l'antipatia per le sue idolatrie abbia portato gli ebrei a modificare un nome che significa "Geova è mio Padre.

Qualche dubbio poggia anche sul nome di sua madre. Qui è chiamata "Maacha, la figlia di Abishalom", ma nelle Cronache "Michaiah, la figlia di Uriel di Ghibeah". Maachah era forse la nipote di Absalom, la cui bella figlia Tamar (dal nome della sua disonorata sorella) potrebbe essere stata la moglie di Uriel.In quel caso il suo nome, Maachah, era un nome datole in reminiscenza della sua discendenza reale come pronipote della principessa di Ghesur, che era madre di Assalonne.

Ogni sorta di segreti, tuttavia, a volte si celano dietro questi cambi di nome. Era la seconda, ma preferita, moglie di Roboamo; e Abijam, che non era il figlio maggiore, doveva il suo trono alla preferenza di suo padre per tutto ciò che ci viene detto di Abijam è che "il suo cuore non era perfetto con Geova suo Dio" e che "camminò in tutti i peccati di suo padre"; sebbene "per amore di Davide il suo Dio gli diede una lampada a Gerusalemme"; e che, dopo un breve regno di tre anni- i.

e. , di un anno e parti di altri due, dormì con i suoi padri. Per "il resto dei suoi atti e tutto quello che ha fatto", lo storico ci rimanda alle Cronache dei re di Giuda: non si preoccupa dei dettagli militari. Il cronista, riferendosi al Commentario di Iddo, 2 Cronache 13:22 aggiunge molto di più.

Geroboamo, dice, uscì contro di lui con ottocentomila uomini. Abiam, che ne aveva solo la metà, si fermò sul monte Zemaraim, sulle montagne di Efraim, e fece un discorso a Geroboamo e al suo esercito.

Lo rimproverò di ribellione contro suo padre quando era "giovane e tenero di cuore", e con i suoi vitelli d'oro e i suoi sacerdoti non leviti. Vantava la superiorità dei sacerdoti del Tempio con i loro olocausti, l'incenso dolce, i pani di presentazione e il candelabro d'oro, che i sacerdoti erano ora con l'esercito. Geroboamo tende un'imboscata, ma al grido degli uomini di Giuda viene messo in fuga con una perdita di cinquecentomila uomini, dopo di che Abia recupera "Betel con le sue città", e Iesana ed Efron (o "Efraim") umiliando completamente il re del nord finché "il Signore lo percosse e morì". Dopo questo Abia diventa potente, ha quattordici mogli, ventidue figli e sedici figlie.

Se avessimo letto due resoconti così diversi, e presentando all'armonico difficoltà così insuperabili, negli storici secolari, non avremmo fatto alcun tentativo di conciliarli, ma avremmo semplicemente cercato di trovare quale documento fosse il più affidabile. Se il pio re levitico di 2 Cronache 13:1 è un vero ritratto dell'idolatra di 1 Re 15:3 , è chiaro che i resoconti sono difficili da conciliare, a meno che non si ricorra ad ipotesi incessanti e arbitrarie.

Ma l'autorità precedente è chiaramente da preferire quando le due sono ovviamente in conflitto tra loro. Come è, possiamo solo dire che i re che il cronista approva sono, per così dire, clericalizzati e visti "attraverso una nuvola d'incenso", tutte le loro colpe essendo omesse. Il discorso edificante di Abia, e il suo vanto sulla purezza del culto, suona molto strano sulle labbra di un re che - se "camminò in tutti i peccati di suo padre" - lasciò che il suo popolo fosse colpevole di un culto grossolanamente idolatra, compresa la tolleranza di Bamoth, Chammanim e Asherim su ogni alta collina e sotto ogni albero verde; e di tutte le abominazioni degli idolatri vicini, uno stato di cose infinitamente peggiore dell'adorazione simbolica di Geova che Geroboamo aveva stabilito.

Eppure tale era lo strano sincretismo della religione a Gerusalemme, di cui Salomone aveva dato l'esempio fatale, che (come apprendiamo del tutto incidentalmente) Abijah sembra aver dedicato alcuni vasi - parte del suo bottino bellicoso - al servizio del Tempio. 1 Re 15:15 Forse erano destinati a colmare le lacune lasciate dal saccheggio di Sishak.

Dopo questo regno breve e sconcertante, ma apparentemente movimentato, ad Abia succedette suo figlio Asa, il cui lungo regno di quarantuno anni fu contemporaneo dei regni di non meno di sette re di Israele: Nadab, Baasha, Elah, Zimri, Omri , Tibni e Achab.

Ci viene detto che, aiutato forse da profeti come Hanani e Azaria, figlio di Oded (o Iddo), "ha fatto ciò che era giusto agli occhi del Signore". Di ciò diede una prima, decisiva e coraggiosa prova.

Quando salì al trono in tenera età, sua nonna Maachah ricoprì ancora l'alta posizione di regina-madre. Questa grande signora ereditò la fama e la popolarità di Assalonne, ed era una principessa sia della linea di Davide che di Tolmai, re di Geshur. Era, ed era sempre stata, un'idolatra aperta. Asa iniziò il suo regno con una riforma. Tolse gli idoli spregevoli ( Gilloolim ) che i suoi padri avevano fatto, e soppresse l'odioso Kedeshim ; o almeno ha fatto uno sforzo serio, anche se infruttuoso, per farlo.

Quanto agli alti luoghi abbiamo una contraddizione verbale diretta. Qui ci viene detto che "non furono tolti", mentre il cronista dice che "li tolse da tutte le città di Giuda", ma poi che "gli alti luoghi non furono tolti da Israele", nonostante Il cuore di Asa è perfetto per tutti i suoi giorni. La spiegazione sembrerebbe essere che egli abbia fatto un parziale tentativo di anticipare la successiva riforma di Ezechia, ma è stato sconfitto dall'inveteratezza della consuetudine popolare.

Fece però il grande passo di marchiare d'infamia l'impura idolatria della regina-madre, e la umiliò dal suo rango. Aveva creato un idolo, che è significativamente chiamato "uno spavento" o "un orrore" ( Miphletzeth ), per servire come emblema della dea della natura. Probabilmente era un simbolo fallico che abbatté con indignazione e lo bruciò, dove tutti gli inquinanti furono distrutti, nel wady secco del Kidron.

Nel quindicesimo anno del suo regno dedicò nel Tempio "argento, oro e vasi", consacrati da suo padre e da lui stesso per questo scopo. Restaurò anche il grande altare nel portico del Tempio, che nel corso di più di sessant'anni era caduto in abbandono e rovina.

Per dieci anni la terra rimase sotto questo pio re, sebbene la guerra fosse sempre cocente tra lui e Baasha: nell'undicesimo anno, tuttavia, secondo il cronista, "Zerach l'Etiope" lo attaccò con un esercito di un milione di Sushim e Lubim e trecento carri, e subì un'immensa sconfitta nella valle di Zephathah, "la torre di guardia" a Mareshah. Fu l'unica occasione nella storia sacra in cui un esercito israelita incontrò e sconfisse una delle grandi potenze mondiali in battaglia aperta, e fu ritenuta una prova così notevole dell'interposizione divina che Asa, incoraggiato dal profeta Azaria, invitò il suo popolo a rinnovare la loro alleanza con Dio.

Più allarmante per Asa fu l'azione di Baasha nel fortificare Ramah nel trentaseiesimo anno del regno di Asa. Questo era un vero e proprio del tipo più pericoloso, perché Ramah, nel cuore di Beniamino, era solo cinque miglia a nord di Gerusalemme. Nel segno storico della sconfitta di Geroboamo da parte di Abia e della cattura di Betel, Iesana ed Efron, queste città non solo devono essere state rapidamente recuperate, ma Baasa si era persino spinto verso Gerusalemme, cinque miglia a sud di Betel.

Se Rama fosse stata lasciata indisturbata sarebbe stata una spina nel fianco di Giuda, come Deceleia era in Attica e Pilo in Messenia. Ash vide che la demolizione di questa fortezza era una necessità positiva. Poiché era troppo debole per farlo, spogliò sia il proprio palazzo che il tempio dei tesori di cui li aveva arricchiti lui stesso, e li mandò come una grande tangente a Benhadad I, re di Damasco, pregandolo di rinnovare il trattato che era esistita tra i loro padri, e di invadere il regno di Baasha.

Questo passo mostra a quale profondità di debolezza fosse caduto Giuda, poiché Benhadad era figlio di Tabrimmon, figlio di Hezion (probabilmente Rezon) di Damasco; così che qui abbiamo il pronipote di Salomone che spoglia il Tempio di Salomone dei suoi vasi consacrati con cui corrompere il nipote del piccolo predone ribelle, il cui intero regno attuale era stato una volta parte dei domini di Salomone! La politica ha avuto successo.

È facile per noi ora condannarlo come antipatriottico e miope, ma ad Asa sembrava una questione di vita o di morte. Benhadad invase Israele e ne conquistò il territorio nella tribù di Neftali, da Ijon e Abel-Beth-Maachah sulle acque di Merom fino a Chinnereth o lago di Genesareth. Vedi Numeri 34:11 ; Giosuè 8:27 Allarmato Baasha abbandonò il tentativo di bloccare Gerusalemme e si ritirò a Tirza per la protezione del proprio regno.

Allora Ash proclamò una leva di tutto Giuda per prendere e smantellare Ramah, e con gli ampi materiali che Baasha aveva accumulato fortificò Geba a nord di Ramah Giosuè 21:17 ; 2 Re 23:8 e Mizpa (probabilmente Neby Samwyl, a nord del Monte degli Ulivi), dove fece anche affondare un pozzo profondo per l'uso della guarnigione.

Ha così efficacemente protetto la frontiera di Beniamino. Costruì, come dice Bossuet, «le fortezze di Giuda sulle rovine di quelle di Samaria», e così ci diede l'esempio di un uso santo di materiali ostili ed eretici. Avremmo dovuto pensare che l'invito di Benhadad fosse, da un punto di vista mondano, brillantemente riuscito e che salvò il regno di Giuda dalla completa rovina. Si trattava, tuttavia, di un precedente pericoloso, e Hanani rimproverò Asa per aver commesso una follia.

Dopo un regno potente e utile Asa fu attaccato con la gotta ai piedi due anni prima della sua morte. Il cronista lo rimprovera di aver cercato "non Geova, ma i medici" nella sua "estremamente grande malattia". Se questo è stato un peccato, è uno dei quali non siamo in grado di stimare la peccaminosità da questo scarso avviso, è stato ipotizzato che possa avere qualche riferimento al nome Asa, che, se scritto Asjah, potrebbe significare "colui che Geova guarisce .

Appartiene, tuttavia, al punto di vista teocratico del cronista, che condanna tutto ciò che ha l'aspetto di una politica mondana. Dormiva con i suoi padri in una tomba che si era costruita, e fu sepolto con insolita magnificenza, in mezzo al bruciare molte spezie.

Non ci sorprende che lo storico non menzioni l'invasione di Zerah, poiché ci rimanda per le guerre di Asa agli annali giudei. È molto più notevole che egli ometta completamente ogni riferimento all'attività profetica di cui parla il cronista esercitata in questo regno. Evidentemente si era formato una stima molto alta di Asa, senza nessuna delle ombre e degli inconvenienti che nell'ultimo annalista sembravano indicare una marcata degenerazione del carattere nei suoi ultimi giorni.

Sul lato favorevole lo storico non menziona l'incoraggiamento alto ed elogiativo che il re ricevette da Azariah, figlio di Oded; né la moltitudine che lo raggiunse da Israele; né le città che prese dalle montagne di Efraim; né il suo restauro dell'altare. Passa anche sopra la solenne lega e patto che ha fatto con Giuda e Beniamino e molti membri delle Dieci Tribù nel suo quindicesimo anno, in una festa celebrata con un immenso sacrificio, e con grida e trombe e corni e un grande giuramento esultante.

2 Cronache 15:1 Dal lato sfavorevole non ci dice che Hanani il Veggente lo rimproverò per aver chiamato l'aiuto dei Siri invece di confidare in Geova; e che Asa era in collera a causa di questa cosa, e rinchiuse Hanani nella "Casa dei Ceppi" e "opprimeva alcune persone allo stesso tempo", apparentemente perché partecipavano con il profeta.

2 Cronache 16:9 Per nessuno di questi eventi il ​​cronista ci fa riferimento ad alcuna autorità antica. Provengono da documenti separati, forse scritti in commenti profetici e sconosciuti al compilatore dei Re. Ma qualunque possano essere stati i difetti o le mancanze di Asa, è chiaro che deve essere classificato tra i più eminenti e giusti sovrani di Giuda.