Commento biblico dell'espositore (Nicoll)
1 Re 19:5-8
COME DIO GESTISCE LO SCONVOLGIMENTO
"Perché sei così turbata, anima mia? E perché sei così inquieta in me? Riponi la tua fiducia in Dio; poiché io loderò ancora Colui che è la salute del mio volto e il mio Dio".
"Basta; ora, o Signore, toglimi la vita, perché non sono migliore dei miei padri".
Lo sconforto era più profondo che personale. Era la disperazione del mondo; disperazione del destino della vera adorazione; disperazione per il futuro della fede e della giustizia; disperazione di tutto. Elia, nella sua condizione di pietosa stanchezza, si sentiva ridotto all'intera incertezza su tutti i rapporti di Dio con lui e con gli uomini. "Non sono migliore dei miei padri"; fallirono uno dopo l'altro, morirono ed entrarono nelle tenebre; e anch'io ho fallito.
A quale scopo Mosè condusse questo popolo attraverso il deserto? Perché i giudici hanno combattuto e li hanno liberati? A che cosa è stata la saggia guida di Samuele? Che ne è dell'arpa di Davide, del tempio e della magnificenza di Salomone, e della ribellione di Geroboamo diretta dal cielo? Finisce, e finisce la mia opera, nel dispotismo di Jezebel, e una nazione di apostati!
Dio ebbe compassione del suo povero servo sofferente, e dolcemente lo ricondusse alla speranza e alla felicità, e lo restituì al suo vero sé e alla naturale elasticità del suo spirito libero.
1. In primo luogo, ha dato il sonno alla Sua amata. Elia si sdraiò e dormì. Forse questo era ciò di cui aveva più bisogno. Quando perdiamo quel caro oblio della "dolce nutrice della natura, e dolce restauratrice, dolce sonno", allora i nervi e il cervello cedono. Così Dio lo ha mandato
"Il sonno innocente,
Sonno che riannoda la manica sfilacciata della cura,
Balsamo delle menti ferite secondo piatto della grande natura,
Principale nutritore nella festa della vita."
E senza dubbio, mentre dormiva, "la sua mente addormentata", come dice il tragico greco, "era luminosa di occhi", e Colui, che aveva così "immerso i suoi sensi nell'oblio", parlava di pace al suo cuore turbato, o respirava in è il resto su cui la speranza potrebbe covare con le sue ali di alcione.
2. Successivamente, Dio gli provvide del cibo. Quando si svegliò, vide che alla sua testa, sotto la pianta del rotemo, Dio gli aveva imbandito una mensa nel deserto. Era un provvedimento, invero semplice, ma più che sufficiente per i suoi bisogni moderati: una focaccia cotta sulla brace e una brocca d'acqua. Un Maleakha "messaggero" - "qualcuno", come la rendono sia la Settanta che Giuseppe Flavio , qualcuno che era, in ogni caso, per lui, un angelo di Dio - lo toccò e disse: "Alzati e mangia.
"Mangiò e bevve, e così rinfrescato si sdraiò di nuovo per compensare, forse, i lunghi arretrati di agitazione. E di nuovo il messaggero di Dio, umano o angelico, lo toccò e gli ordinò di alzarsi e mangiare ancora una volta, o le sue forze sarebbero venute meno. nel viaggio che gli stava davanti. Poiché intendeva immergersi ancora più lontano nel deserto. Nel linguaggio del narratore: "Si alzò, mangiò e bevve, e andò in forza di quel cibo quaranta giorni e quaranta notti. "
3. Successivamente Dio lo mandò in un pellegrinaggio santificato per bagnare il suo spirito stanco nei ricordi di un passato più luminoso.
Non ci vogliono quaranta giorni e quaranta notti, né un periodo così lungo, per andare da un giorno di viaggio nel deserto all'Oreb, il Monte di Dio, che era la destinazione di Elia. La distanza non supera le centottanta miglia anche da Beersheba. Ma, come nel caso di Mosè e di nostro Signore, "quaranta giorni" - un numero collegato da molte associazioni con l'idea di penitenza e tentazione - simboleggia il periodo del ritiro e delle peregrinazioni di Elia.
Senza dubbio, anche il numero ha un significato allusivo, indicando i quarant'anni di peregrinazioni di Israele nel deserto. La Settanta omette le parole "di Dio", ma non c'è dubbio che il Sinai sia stato scelto per la meta del pellegrinaggio di Elia in riferimento alle terribili scene legate alla promulgazione della legge. È ben noto che il Monte dei Comandamenti è di regola chiamato Sinai in Esodo, Levitico e Numeri, sebbene il nome Horeb Esodo 3:1 in Esodo 3:1 ; Esodo 33:6 . Per spiegare il doppio utilizzo ci sono state, fin dal Medioevo, due teorie:
(1) che Horeb è il nome della catena e Sinai della montagna;
(2) che Horeb significa propriamente la parte settentrionale della catena montuosa, e il Sinai meridionale, in particolare Jebel Mousa . Horeb è il nome prevalente della montagna nel Deuteronomio; Sinai è il nome comune e ricorre trentuno volte nell'Antico Testamento.
Dopo le sue peregrinazioni Elia raggiunse il monte Sinai, venne alla "grotta" e vi si rifugiò. L'uso dell'articolo mostra che si tratta di una grotta particolare, e ci sono poche ragioni per screditare la tradizione quasi immemorabile che sia la cavità ancora indicata a centinaia di pellegrini come la scena della teofania che qui fu concessa a Elia. Forse nella stessa grotta la visione era stata concessa a Mosè, nella scena alla quale si rifà questo racconto.
Non è tanto una grotta quanto, come viene chiamata nell'Esodo, una "fessura della roccia". Esodo 33:22 Dai piedi della montagna, lo spazio pianeggiante su cui ora sorge il monastero di Santa Caterina, un sentiero ripido e stretto tra le rocce conduce al Jebel Mousa , la vetta più meridionale del Sinai, che è alta settemila piedi .
A metà di questa montagna c'è una piccola pianura isolata nel cuore più profondo del precipizio di granito, in cui è un giardino chiuso, e un cipresso solitario, e una sorgente e uno specchio d'acqua, e una piccola cappella. All'interno della cappella è mostrato un foro, appena sufficiente a contenere il corpo di un uomo. "È", dice il dottor Allon, "un tempio non fatto con le mani, in cui, attraverso uno stupendo schermo di granito, che esclude anche il mondo beduino, i sacerdoti di Dio possono entrare per comunicare con Lui".
Se, davvero, Elia aveva udito per tradizione la visione di Mosè di cui questa era la scena, doveva essere stato riempito di pensieri terribili mentre riposava nella stessa stretta fessura, e ricordava ciò che era stato tramandato riguardo alla manifestazione di Geova a suo potente predecessore.
4. E come Dio gli aveva indicato la via per ristabilire le forze corporee con il sonno e il cibo, così ora aprì davanti al Profeta il rimedio di una rinnovata attività. Gli venne in mente la domanda del Signore - gli fece eco la voce della sua stessa coscienza - "Che cosa fai qui, Elia?"
"Cosa fai?" Non stava facendo niente! Era davvero fuggito per salvarsi la vita; ma tutto il resto della sua vita doveva essere così diverso dal suo inizio? In effetti, non c'era più lavoro da fare in Israele o in Giuda, ed è stato mansueto per permettere a Jezebel di essere l'ultima padrona della situazione? Una donna aliena e idolatra era forse per intimidire Israele, popolo di Dio, e per strappare al profeta di Dio tutti i frutti delle sue opere giuste?" Che cosa fai qui, Elia?" Il significato stesso del tuo nome non è "Geova, Egli è il mio Dio"? Deve essere Dio solo di un fuggitivo? "Cosa fai qui?" Questo è il deserto.
Non ci sono idolatri o assassini, o trasgressori dei comandamenti di Dio qui; ma non ci sono moltitudini nelle città affollate dove il tempio di Baal troneggia sulla Samaria e le sue colonne solari proiettano le loro ombre offensive? Non ci sono moltitudini a Jezreel, dove il santuario di Asherah della regina, tra i suoi alberi che avvolgono la colpa, getta la sua oscura protezione sulle orge sconsacrate commesse in nome della religione? Non avrebbe dovuto esserci ispirazione oltre che rimprovero nella semplice domanda? Non dovrebbe significare per lui: "Perché ti abbatti, anima mia? e perché sei così inquieto in me? Riponi la tua fiducia in Dio, perché io loderò ancora Colui, che è la salute del mio volto e il mio Dio."
5. La domanda toccò il cuore di Elia, ma non dissipò ancora il suo senso di disperazione e frustrazione, né ripristinò la sua fiducia che Dio avrebbe governato il mondo nel modo giusto. Finora evocava solo il pesante mormorio del suo dolore. "Sono stato molto geloso di Geova il Dio degli eserciti": io, solo tra il mio popolo; "per i figli d'Israele" - non solo la regina malvagia, con le sue abominazioni e le sue stregonerie, ma il popolo rinnegato con lei - "hanno abbandonato il tuo patto", che vieta loro di avere un altro Dio all'infuori di te, e hanno "abbattuto il tuo altari, e hanno ucciso di spada i tuoi profeti; e io, io solo, sono rimasto; e cercano la mia vita per togliermela.
Era come un appello a Geova davanti al quale si trovava, se non quasi un rimprovero a Lui. Era come se dicesse: "Ho fatto del mio meglio; Ho fallito: non eserciterai la tua potenza e regnerai? Sono solo un povero profeta braccato contro il mondo. Non c'è più profeta: non c'è più fra loro che comprenda. non posso fare di più. A che serve la mia vita? Non ti importa che il tuo popolo si sia ribellato a te? Ecco, periscono; muoiono, muoiono tutti! A che serve la mia vita? Il mio lavoro è fallito: lasciami morire!"
6. Dio ha trattato questo stato d'animo come ha fatto in tutte le epoche, come aveva fatto prima con Giacobbe, come aveva fatto dopo con Davide e con Ezechia, e con Isaia e Geremia; e come fece il Figlio di Dio all'antitipo di Elia, il grande precursore, quando la sua fede lo tradì. Ha lasciato che la convinzione si insinuasse nella sua mente che le vie di Dio sono più ampie di quelle degli uomini e i suoi pensieri più grandi di quelli degli uomini. Disinsegna al suo profeta l'illusione che tutto dipenda da lui. Gli mostra che sebbene Egli lavori per gli uomini dagli uomini, e sebbene
"Dio non può rendere il migliore dell'uomo migliore
Senza uomini migliori per aiutarlo,"
tuttavia nessun uomo vivente è necessario, né alcun uomo, per quanto grande, può affrettare o comprendere i propositi di Dio.
Aveva bisogno di insegnare a Elia che l'uomo non è nulla, che Dio è tutto in tutto. Invece di rispondere alla sua lamentela, la voce gli disse: "Vai domani e fermati sul monte davanti al Signore. Ecco, il Signore sta passando".