1 Samuele 2:1-10

CAPITOLO III.

LA CANZONE DI RINGRAZIAMENTO DI HANNAH.

1 Samuele 2:1 .

L'emozione che riempì il petto di Anna dopo che ebbe concesso Samuele al Signore e lo lasciò stabile a Sciloh, fu di gioia trionfante. Nella sua canzone non vediamo traccia di depressione, come quella di una madre in lutto e desolata. Alcuni potrebbero essere disposti a pensare meno ad Hannah per questo motivo; potrebbero pensare che sarebbe stata più una vera madre se nella sua canzone fosse stato evidente qualcosa di umano rimpianto.

Ma di certo non dobbiamo biasimarla se l'emozione divina che così completamente riempiva la sua anima escludeva per il momento ogni sentimento ordinario. Nelle primissime parole della sua canzone vediamo quanto Dio fosse strettamente connesso con le emozioni che si gonfiavano nel suo seno. "Il mio cuore si rallegra nel Signore , il mio corno è esaltato nel Signore " Il sentimento che era così estatico era il senso della grazia che Dio aveva di lei; Il fatto che la prendesse in società, per così dire, con Sé stesso; La sua accettazione di suo figlio come uno strumento per realizzare i suoi propositi di grazia verso Israele e il mondo.

Solo chi l'ha sperimentato può comprendere la travolgente beatitudine di questo sentimento. Che il Dio infinito si avvicini alla sua creatura peccatrice e non solo l'accolga, ma si identifichi con lui, per così dire, prendendo lui e coloro che gli sono più cari nella sua confidenza; e usarli per realizzare i suoi piani, è qualcosa di quasi troppo meraviglioso da sopportare per lo spirito umano. Questo era il sentimento di Anna, come in seguito fu quello di Elisabetta, e ancor più della Vergine Maria, e non c'è da meravigliarsi che i loro canti, che hanno una stretta somiglianza tra loro, fossero stati usati dalla Chiesa cristiana per esprimere il grado molto alto di gratitudine.

L'emozione di Hannah fu intensificata da un'altra considerazione. Ciò che era accaduto nella sua esperienza non era l'unica cosa del genere che fosse mai accaduta o che sarebbe mai successa. Al contrario, era l'esito di una grande legge del regno di Dio, legge che regolava la procedura ordinaria della sua provvidenza. Il cuore di Hannah si ingrandì mentre pensava a quanti altri avevano condiviso o avrebbero condiviso ciò che le era accaduto; mentre pensava come un tale orgoglio e arroganza come quello che l'aveva tormentata fosse condannato a essere rimproverato e umiliato sotto il governo di Dio; quante anime umili che gli portavano il loro fardello dovevano essere alleviate; e quanti cuori vuoti e affamati, bramosi di cibo e riposo, avrebbero scoperto come Egli «soddisfa l'anima desiderosa e riempie di bontà l'anima affamata».

Ma sembrerebbe che i suoi pensieri abbiano preso un raggio ancora più ampio. Considerandosi rappresentante della nazione di Israele, sembra aver sentito che ciò che le era accaduto su piccola scala sarebbe accaduto alla nazione su larga scala; poiché Dio si avvicinerebbe a Israele come ha fatto a lei, lo renderebbe suo amico e servitore confidenziale, umilia le nazioni orgogliose e maligne intorno a lui e lo esalta, se solo si sforzasse con umiltà e gratitudine di conformarsi alla volontà divina.

È possibile che lo Spirito Santo le abbia dato un barlume della grande verità - "A noi è nato un bambino, a noi è stato dato un figlio? Non avrebbe potuto supporre che sarebbe stato attraverso uno nato nella stessa terra che il una grande redenzione?Non avrebbe forse visto nel suo piccolo Samuele il tipo e il simbolo di un altro Bambino nato più meravigliosamente del suo, dedicato al servizio di Dio in un senso più alto, per adempiere ogni giustizia ben al di là di ogni cosa in Il potere di Samuele?E questo alto tema, portandola lontano nei tempi futuri, portandola fino alla fine della storia del mondo portandola ineguale all'eternità e all'infinito, non potrebbe essere stata la causa di quella totale assenza di rimpianto umano quell'apparente mancanza di struggente materno, che segniamo nel canto?

Quando esaminiamo più attentamente la sostanza del canto, troviamo che Anna trae la sua gioia da quattro cose su Dio: - 1. La sua natura, ( 1 Samuele 2:2 ); 2. Il suo governo provvidenziale, ( 1 Samuele 2:4 ); 3. Il suo trattamento più grazioso dei suoi santi, ( 1 Samuele 2:9 ); 4. Il destino glorioso del regno dei Suoi unti.

I. Nel secondo e terzo versetto troviamo conforto derivato da (1) la santità di Dio, (2) la sua unità, (3) la sua forza, (4) la sua conoscenza e (5) la sua giustizia.

(1) La santità , la purezza di Dio è fonte di Conforto, - "Nessuno è santo come il Signore. Per l'empio il suo attributo non è conforto, ma solo terrore. Lasciati a se stessi, gli uomini tolgono questo attributo e come i Greci, i Romani e gli altri pagani, attribuiscono ai loro dei le concupiscenze e le passioni delle povere creature umane, ma per coloro che possono apprezzarlo, quanto è benedetta la santità di Dio! Nessuna oscurità in Lui.

nessuna corruzione, nessuna infermità; assolutamente puro. Governa tutto sui principi della purezza assoluta; Egli mantiene tutto, anche in un mondo peccaminoso e in rovina, a quell'alto livello; e quando i Suoi piani saranno completati, il risultato benedetto sarà "i nuovi cieli e la nuova terra, in cui abita la giustizia".

(2) La sua unità dà conforto, - "Non c'è nessuno oltre a Te". Nessuno per ostacolare i Suoi piani giusti e di grazia, o far tremare coloro la cui fiducia è riposta in Lui. Egli fa secondo la sua volontà nell'esercito del cielo e tra gli abitanti della terra; e nessuno può fermare la Sua mano o dirgli: "Che fai?"

(3) La sua forza dà conforto, - "Né c'è roccia come il nostro Dio". ''Se Dio è per noi, chi può essere contro di noi?" "Non hai saputo, non hai udito, che il Dio eterno, il Signore, il Creatore dei confini della terra, non viene meno e non è stanco? Non c'è ricerca della Sua comprensione? Dà forza ai deboli, e a quelli che non hanno forza accresce la forza.

Anche i giovani sveniranno e saranno stanchi, ei giovani cadranno completamente; ma quelli che sperano nel Signore rinnoveranno la loro forza; si alzeranno con ali come aquile; correranno senza stancarsi e cammineranno senza stancarsi».

(4) La sua conoscenza dà conforto, - "Il Signore è un Dio di conoscenza". Vede tutta la malvagità segreta e sa come affrontarla. Il suo occhio è su ogni complotto ordito nell'oscurità. Egli conosce i Suoi servi fedeli, a cosa mirano, a cosa soffrono, quanto spesso viene messa a dura prova la loro fedeltà. E non potrà mai dimenticarli, e mai abbandonarli, perché «l'angelo del Signore si accampa intorno a quelli che lo temono e li libera».

(5) La sua giustizia dà conforto. "Da Lui vengono pesate le azioni." La loro vera qualità è accertata; ciò che è fatto per fini meschini ed egoistici si staglia davanti a Lui in tutta la sua bruttezza nativa, e attira la punizione che è giusta. Gli uomini possono svolgere i servizi esteriori della religione con grande regolarità e apparente zelo, mentre i loro cuori sono pieni di ogni impurità e malvagità.L'ipocrita può salire all'onore, il ladro può arricchirsi, gli uomini che depredano le infermità o la semplicità dei loro simili possono prosperare; ma c'è un Dio in cielo da cui vengono soppesati tutti i dispositivi malvagi e che a suo tempo darà effettivamente scacco matto a tutto ciò che nega la sua esistenza o immagina di poter eludere il suo giusto giudizio.

2. Queste visioni del santo governo di Dio sono più ampiamente ampliate nella seconda parte del canto ( 1 Samuele 2:3 ). La caratteristica principale della provvidenza di Dio su cui si è soffermato qui sono i cambiamenti che avvengono nella sorte di certe classi. La classe contro la quale la provvidenza di Dio si oppone principalmente è quella dei superbi, degli autosufficienti, degli uomini di forza fisica che sono pronti a usarla a danno degli altri.

Quelli che ancora si trovano sulla via della misericordia di Dio sono i deboli, gli affamati, i senza figli, il mendicante. Hannah usa una varietà di figure. Ora è dalla professione dei soldati: "gli archi dei potenti sono spezzati"; e d'altra parte quelli che per molto debolezza inciamparono e vacillarono sono cinti di forza. Ora è per l'appetito per il cibo: quelli che erano sazi hanno dovuto affittarsi per il pane, e quelli che avevano fame non hanno più fame.

Ora è dalla vita familiare, e da un aspetto della vita familiare che è venuto a casa da Anna: "la sterile ha partorito sette, e colei che ha avuto molti figli è diventata debole". E questi cambiamenti sono opera di Dio: "Il Signore uccide e fa vivere; Egli fa scendere nella tomba e fa salire. Il Signore rende povero e arricchisce, Egli abbassa e innalza. Egli risolleva il povero dal polvere e solleva il mendicante dal letamaio, per collocarlo tra i principi e per fargli ereditare il trono della gloria; poiché le colonne della terra sono del Signore, ed Egli ha posto il mondo su di esse.

"Se qui non si insegnasse altro che che ci sono grandi vicissitudini di fortuna tra gli uomini, allora ne verrebbe una lezione allo stesso modo in alto e in basso: stia attento l'alto che non si glori della sua fortuna, non lascia che l'umile non sprofondi nell'abbattimento e nella disperazione. Se si tiene inoltre presente che questi mutamenti di fortuna sono tutti nelle mani di Dio, sorge un'ulteriore lezione, di guardarsi da come si offende Dio, e di vivere nel vivo desiderio di godere del suo favore.

Ma c'è un'ulteriore lezione. La classe di qualità che sono qui contrassegnate come offensive per Dio sono l'orgoglio, l'egoismo, l'autosufficienza sia nelle questioni ordinarie che nel loro sviluppo spirituale. I tuoi faraoni tirannici e altezzosi, i tuoi superbi Sennacherib, i tuoi Nabucodonosor intossicati dall'orgoglio, sono oggetti di speciale antipatia per Dio. Così è il tuo superbo fariseo, che sale al tempio ringraziando Dio di non essere come gli altri uomini, no, né come quel povero pubblicano, che si batte il petto, come può farlo un tale peccatore.

È l'umile di cuore di cui Dio si compiace. «Così dice l'Altissimo e l'Eccelso, che abita l'eternità e il cui nome è Santo: Io abito nell'alto e nel luogo santo, ma anche con colui che è di un cuore umile e contrito; per ravvivare lo spirito degli umili e ravvivare il cuore del contrito».

Quando ci rivolgiamo al canto della Vergine troviamo lo stesso canto: "Ha mostrato forza con il suo braccio, ha disperso i superbi nell'immaginazione dei loro cuori. Ha deposto i potenti dai loro troni e li ha esaltati di basso grado. Ha ricolmato di beni gli affamati e ha rimandato a mani vuote i ricchi». Indubbiamente queste parole hanno un riferimento primario alle condizioni sociali degli uomini.

Si ringrazia che il più alto privilegio che Dio poteva concedere a una creatura fosse stato conferito non a qualcuno che si arrotolasse nel lusso, ma a una fanciulla della classe più bassa. Questo significato non esaurisce la portata del rendimento di grazie, che senza dubbio abbraccia quella legge del regno spirituale alla quale Cristo ha dato espressione nelle parole iniziali del Discorso della Montagna: «Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei Paradiso.

"Eppure è chiaro che sia il canto di Anna che il canto di Maria si soffermano con compiacenza su quella caratteristica della provvidenza per cui a volte gli uomini di basso rango vengono esaltati, per cui il mendicante viene talvolta sollevato dal letamaio e posto tra i principi per ereditare il trono della gloria. Perché è questo? Può Dio avere simpatia per lo spirito che spesso prevale in seno ai poveri verso i ricchi, che gioisce della loro caduta proprio perché sono ricchi, e dell'elevazione degli altri semplicemente perché appartengono alla stessa classe con se stessi?Il pensiero non è quello di essere intrattenuto per un momento.

Nel governo di Dio non c'è nulla di parziale o capriccioso. Ma il principio è questo. La ricchezza, la pienezza, il lusso sono atti ad alimentare l'orgoglio e il disprezzo dei poveri; e piace a Dio a volte, quando appaiono tali frutti cattivi, far cadere nella polvere questi ricchi senza valore, per dare un vistoso rimprovero alla vanità, all'ambizione, all'egoismo spietato che erano così cospicui nel loro carattere.

Che cosa se non questa è stata la lezione dell'improvvisa caduta del cardinale Wolsey? Gli uomini, e anche il migliore degli uomini, ringraziarono Dio per quella caduta. Non che facesse loro piacere vedere un povero disgraziato che era stato vestito di porpora e di lino fino, e ogni giorno andava sontuosamente, ridotto a una condizione così pietosa; ma perché ritenevano una cosa giusta e salutare che una carriera così orgogliosa e così malvagia fosse terminata da una cospicua manifestazione del dispiacere di Dio.

I migliori istinti della natura umana desideravano un freno all'orgoglio mostruoso e alla malvagia avarizia di quell'uomo; e quando quell'assegno fu dato, e dato con tale enorme enfasi, non c'era un uomo o una donna onesti in tutta l'Inghilterra che non pronunciasse un caloroso "Lode a Dio!" quando hanno sentito la terribile notizia.

Così piace anche a Dio di dare di volta in volta prove evidenti che le qualità che nei poveri sono spesso associate a una carriera laboriosa e umile sono piacevoli ai Suoi occhi. Perché quali qualità da parte dei poveri sono così preziose, dal punto di vista sociale, come l'operosità, la diligenza abnegata, la dedizione sistematica e instancabile anche al lavoro che porta loro una così scarsa remunerazione? Di gran lunga la maggior parte di tali uomini e donne è chiamata a lavorare, inosservata e senza ricompensa, e quando la loro giornata è finita, a sprofondare in una tomba indistinta.

Ma di tanto in tanto alcune di queste persone si distinguono. La classe a cui appartengono è nobilitata dai loro successi. Quando Dio nel XVI secolo volle raggiungere il grande scopo di punire la Chiesa che era caduta in una così miserabile inefficienza e immoralità, e strappandole dalle sue mani mezza Europa, trovò il suo principale agente in una povera casetta di minatori in Sassonia. Quando volle convocare una Chiesa addormentata per la grande opera di evangelizzazione dell'India, l'uomo che chiamò al fronte fu Carey, un povero ciabattino di Northampton.

Quando il suo scopo era quello di presentare alla Sua Chiesa un'immagine ineguagliabile del pellegrinaggio cristiano, dei suoi pericoli e prove, delle sue gioie, dei suoi dolori e dei suoi trionfi, l'artista incaricato del compito era John Bunyan, il riparatore di Elstow. Quando l'obiettivo era quello di fornire un uomo che aprisse il grande continente africano alla civiltà e al cristianesimo, e che aveva bisogno, per farlo, di affrontare pericoli e prove davanti alle quali tutti gli uomini comuni si erano ridotti, ha trovato il suo agente in un povero filatore, che lavorava dodici ore al giorno in un cotonificio sulle rive del Clyde.

In tutte queste cose, nell'umiliare i ricchi e nell'esaltare i poveri, l'obiettivo di Dio non è punire l'uno perché ricco, né esaltare l'altro perché povero. Nell'un caso si tratta di punire i vizi nati da un uso improprio della ricchezza, e nell'altro di premiare le virtù nate dal suolo della povertà. " Genitori poveri e pii", scrisse David Livingstone sulla lapide dei suoi genitori a Hamilton, quando desiderava registrare i motivi della sua gratitudine per la posizione nella vita che ricoprivano.

"Non cambierei mio padre contadino con nessun re", disse Thomas Carlyle, quando pensò alle gemme del valore cristiano che avevano brillato ancora di più nelle dure condizioni della vita di suo padre. Le ricchezze non sono un biasimo e la povertà non è un merito; ma l'orgoglio così adatto ad essere generato dalle ricchezze, l'ozio, l'ingiustizia, l'egoismo così spesso associato ad esse, è ciò che Dio ama rimproverare; e le grazie che si possono trovare nella casa del povero, l'instancabile dedizione al dovere, la vicinanza e l'amore fraterno, e soprattutto la fede, la speranza e la carità sono ciò che Egli si compiace di onorare.

In senso spirituale non c'è ingrediente più importante del carattere agli occhi di Dio che il senso di vuoto e la convinzione che ogni bontà, ogni forza, ogni benedizione debbano venire da Dio. Il cuore, così svuotato, si prepara ad accogliere la grazia che si offre per supplire ai suoi bisogni. L'aria si precipita in un ricevitore esaurito. Laddove prevale l'idea che siamo in possesso di una notevole bontà innata, o che dobbiamo solo prenderci cura di noi stessi per ottenerla, non c'è benvenuto per la verità che "per grazia siete salvati.

"Chi dice: "Io sono ricco e ricco di beni e non ho bisogno di nulla", non sa che "è miserabile e miserabile e povero e cieco e nudo". Beati coloro ai quali è stato insegnato: "In me non abita nulla di buono". "Tutte le mie sorgenti sono in te" Gesù Cristo "ci è stato fatto da Dio sapienza e giustizia, santificazione e redenzione". tutti abbiamo ricevuto, e grazia su grazia".

3. Il terzo argomento del canto di Anna è il trattamento molto gentile che Dio riserva ai Suoi santi. "Manterrà i piedi dei suoi santi". Il termine "piedi" indica il riferimento ad essere alla loro vita terrena, ai loro passi, al loro percorso nel mondo. È una promessa di cui altri si preoccuperebbero poco, ma che è molto preziosa per tutti i credenti. Conoscere il modo in cui Dio vorrebbe che uno vada è di primaria importanza per ogni cuore devoto.

Essere trattenuti dal vagare in vie infelici, trattenuti dal trillare con la tentazione e indugiare con il peccato è una benedizione infinita. "Oh, se le mie vie fossero dirette a osservare i tuoi statuti! Allora non mi vergognerò quando avrò rispetto di tutti i tuoi comandamenti". "Manterrà i piedi dei suoi santi".

4. E infine, Anna si rallegra di quella dispensazione di misericordia che stava arrivando in relazione al "re, il suo consacrato" di Dio ( 1 Samuele 2:10 ). Guidata dallo Spirito, vede che viene un re, che deve essere istituito un regno e governato dall'unto del Signore. Vede che la benedizione di Dio deve scendere sul re, l'unto, e che sotto di lui il regno deve prosperare e diffondersi.

Ha intravisto ciò che sarebbe accaduto sotto re come Davide, Giosafat, Ezechia e Giosia? Ha visto in visione profetica l'amorevole cura di tali re per il benessere del popolo, il loro santo zelo per Dio, la loro attività e serietà nel fare il bene? E il barlume di questi benefici imminenti le suggeriva forse il pensiero di ciò che avrebbe ottenuto Colui che doveva essere l'Unto, il Messia in un senso più alto? Difficilmente possiamo evitare di dare questa portata alla sua canzone.

Era solo una piccola misura di queste benedizioni che suo figlio poteva portare personalmente. Suo figlio sembra lasciare il posto a un Figlio superiore, per mezzo del quale la terra sarebbe benedetta come nessun altro avrebbe potuto benedirla, e tutte le anime affamate e assetate sarebbero guidate a quel pane vivo e a quell'acqua viva di cui chiunque mangiasse e bevesse dovrebbe mai più fame o sete.

Qual è la grande lezione di questa canzone? Che per la risposta alla preghiera, per la liberazione dalla prova, per il compimento delle speranze, per le cose gloriose ancora dette della città del nostro Dio, a Dio spetta il nostro più cordiale ringraziamento. Ogni vita cristiana presenta innumerevoli occasioni che richiedono in modo molto speciale tale ringraziamento. Ma c'è un ringraziamento che deve avere la precedenza su tutti: ''Grazie a Dio per il Suo dono indicibile.

"Benedetto sia Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo, che secondo la sua abbondante misericordia ci ha generati di nuovo a una speranza viva, a un'eredità incorruttibile e incontaminata, e che non svanisce, riservata in cielo a voi, che siete custodito dalla potenza di Dio mediante la fede fino alla salvezza pronta per essere rivelata nell'ultimo giorno".