1 Samuele 22:1-23

CAPITOLO XXIX.

DAVID AD ADULLAM, MIZPEH E HARETH.

1 Samuele 22:1 .

LA grotta di Adullam, nella quale Davide fuggì lasciando Gat, è stata collocata in varie località anche in tempi moderni; ma poiché le autorità di esplorazione della Palestina hanno collocato la città nella valle di Elah, possiamo considerare stabilito che la caverna si trovava lì, non lontano dal luogo in cui Davide aveva avuto il suo incontro con Golia. Era un'umile dimora per il genero di un re, né Davide avrebbe potuto pensare di averne bisogno nel giorno memorabile in cui fece tali meraviglie con la sua fionda e la sua pietra.

Queste "tane e caverne della terra" - effetti di grandi convulsioni in qualche remoto periodo della sua storia - quale servizio hanno spesso reso ai braccati e agli oppressi! Quanti santi devoti, di cui il mondo non era degno, ha benedetto Dio per il loro rifugio! Con quanta più pura devozione e più alta comunione, con quanto più sublimi e nobili esercizi dello spirito umano sono stati associati molti di loro, di alcuni dei più orgogliosi e costosi templi che sono stati eretti nel nome - spesso poco di più - al servizio di Dio!

Se Davide in un primo momento era in qualche modo oggetto di gelosia per la sua stessa famiglia in questo giorno delle sue prove, mostrarono uno spirito diverso: "Quando i suoi fratelli e tutta la casa di suo padre lo seppero, scesero da lui". il proverbio dice: "Il sangue è più denso dell'acqua", e spesso l'avversità unisce famiglie tra le quali la prosperità è stata come un cuneo.Se i nostri rapporti prosperano mentre siamo poveri, pensiamo a loro come se si fossero allontanati da noi; ma quando le loro fortune sono infrante e il mondo gli volta le spalle, ci avviciniamo, la nostra simpatia rinasce.

Pensiamo tanto meglio alla famiglia di David che quando hanno saputo della sua condizione di fuorilegge sono andati tutti da lui. Oltre a questi, ''chiunque era in difficoltà, e chiunque era in debito, e chiunque era scontento, si radunava presso di lui; e divenne loro capitano; e c'erano con lui circa quattrocento uomini." Il resoconto qui fatto delle circostanze di questa banda non è molto lusinghiero, ma ci sono due cose ad esso connesse da tenere a mente: in primo luogo, che il tipo di uomini che di solito scelgono la professione del soldato non sono i tuoi uomini di laboriosa industria, ma uomini che si ritraggono dal lavoro monotono; e, in secondo luogo, che sotto il dominio assoluto di Saul potrebbero esserci molte persone molto degne in debito e scontente e in difficoltà ,

Pertanto, per quanto mista e variegata possa essere stata la truppa di Davide, era tutt'altro che disprezzabile; e la loro adesione era molto adatta a incoraggiarlo, perché mostrava che il sentimento pubblico era con lui, che la sua causa non era considerata disperata, che il suo stendardo era uno a cui si credeva sicuro e speranzoso ricorrere.

Ma se, a prima vista, la truppa appariva alquanto disdicevole, presto vi si unirono due uomini, l'uno profeta, l'altro sacerdote, la cui adesione doveva averle portato un grande aumento di peso morale. Il profeta era Gad ( 1 Samuele 22:5 ), che accanto a Samuele sembra essere stato il più alto nella nazione come un uomo di Dio, un uomo di santo consiglio e di carattere elevato e celeste.

La sua aperta adesione a Davide (che sembra essere implicita nel versetto 5) deve aver avuto i migliori effetti sia su Davide stesso che sul popolo in generale. Deve essere stata una grande benedizione per David avere un uomo come Gad al suo fianco; poiché, con tutta la sua pietà personale, sembra che avesse bisogno di un santo ministro al suo fianco. Nessun uomo traeva più beneficio dalla comunione dei santi, o era più incline a soffrire per mancanza di essa; poiché, come abbiamo visto, aveva cominciato a declinare in spiritualità quando lasciò Samuele a Naioth, e ancora di più quando si separò da Gionatan.

Quando Gad si unì a lui, Davide deve aver sentito di essere stato mandato a lui dal Signore, e non poteva che essere pieno di gratitudine per una risposta così cospicua alle sue preghiere. Sembrerebbe che Gad sia rimasto in stretto rapporto con Davide fino alla fine della sua vita. Fu lui che venne dal Signore per offrirgli la sua scelta tra tre forme di castigo dopo la sua offesa nel censire il popolo; e dal fatto che era chiamato "veggente di Davide" ( 2 Samuele 24:11 ) concludiamo che lui e Davide erano intimamente legati.

Fu anche lui a comandare a Davide di acquistare l'aia di Arauna il Gebuseo, e quindi di consacrare a Dio un luogo con il quale, fino alla fine dei tempi, i pensieri più santi devono sempre essere collegati.

L'altra persona eminente che si unì a Davide in quel periodo fu il sacerdote Abiatar. Ma prima di parlare di questo, dobbiamo seguire il filo del racconto e soprattutto notare la tragedia avvenuta a Nob, la città dei sacerdoti.

Dal modo di vivere che Davide doveva seguire e dalla difficoltà di procurarsi il sostentamento per la sua truppa in un luogo per un certo periodo di tempo, fu costretto a fare frequenti cambiamenti. Lasciata la spelonca di Adullam, che era presso il confine occidentale della tribù di Giuda, attraversò tutta la larghezza di quella tribù e, attraversato il Giordano, giunse nei territori di Moab. Era preoccupato per la sicurezza di suo padre e sua madre, conoscendo troppo bene l'indole dei re orientali e quanto fossero assetati del sangue, non solo dei loro rivali, ma di tutti i loro parenti.

Temeva che non sarebbero stati lasciati soli a Betlemme o in qualsiasi altra parte del regno di Saul. Ma cosa lo ha portato a pensare al re di Moab? Forse un tenero ricordo della sua antenata Rut, la damigella di Moab, che era stata così eminente per la sua devozione alla suocera. Non si potesse trovare nel re di Moab una disposizione un po' simile, che guardasse con pietà un vecchio e una donna cacciati dalla loro casa, non proprio come Naomi, dalla carestia, ma da ciò che era anche peggio, il vergognoso ingratitudine e furia omicida di un re malvagio? Se tale era la speranza di David, non fu senza successo; suo padre e sua madre abitarono presso il re di Moab tutto il tempo che Davide rimase nella stiva.

Ma non era proposito di Dio che Davide si nascondesse in una terra straniera. Il profeta Gad gli ordinò di tornare nella terra di Giuda. Fu all'interno dei confini di quella tribù, di conseguenza, che Davide trascorse il resto dell'esilio, con l'eccezione del tempo alla fine in cui fece nuovamente ricorso al territorio filisteo. Il suo primo nascondiglio fu la foresta di Hareth.

Mentre Davide era qui, Saul, accampato in stato militare a Ghibea, pronunciò un discorso straordinario agli uomini della sua stessa tribù. «Ascoltate ora, Beniaminiti: il figlio di Iesse darà a ciascuno di voi campi e vigne e vi costituirà capi di migliaia e capi di centinaia; che tutti voi avete congiurato contro di me e nessuno mi mostra che mio figlio ha stretto un'alleanza con il figlio di Iesse, e nessuno di voi è dispiaciuto per me, o che mi mostra che mio figlio ha incitato il mio servo contro di me a tendere in agguato, come oggi? " Sarebbe stato difficile per qualsiasi altro uomo condensare così tanto di vile nello spirito nelle dimensioni di un discorsetto come questo.

Comincia con un umile appello alla cupidigia dei suoi compatrioti, i Beniaminiti, tra i quali probabilmente aveva l'abitudine di distribuire i beni dei suoi nemici, come, ad esempio, i Gabaoniti, che abitavano vicino a lui, e che uccise, contrariamente all'alleanza fatta con loro da Giosuè ( 2 Samuele 21:2 ). Accusa il suo popolo di aver cospirato contro di lui, perché non gli avevano parlato dell'amicizia di suo figlio con Davide, anche se questo doveva essere noto.

Accusa il nobile Gionatan di aver istigato Davide contro Saul, mentre né Gionatan né Davide avevano mai mosso un dito mignolo contro di lui, e tanto l'uno quanto l'altro avrebbero potuto fidarsi di servirlo con fedeltà incrollabile se solo avesse dato loro una giusta possibilità. Indica che niente sarebbe più gradito a Saul di qualsiasi informazione su Davide o su coloro a lui collegati che gli darebbero una scusa per qualche atto di vendetta schiacciante. L'uomo ha mai disegnato il proprio ritratto con colori più vili di Saul in questo discorso?

C'era un seno - speriamo solo uno - in cui destava una risposta. Era quello di Doeg l'Edomita. Ha raccontato la storia di ciò che aveva visto a Nob, aggiungendovi l'affermazione infondata che Ahimelec aveva chiesto al Signore per Davide. Furono perciò convocati Ahimelec e tutto il collegio dei sacerdoti, ed essi vennero. L'accusa mossa contro di lui era molto offensiva; in questo senso era un'enunciazione di fatti, ma di fatti posti in una luce odiosa, di fatti colorati di un disegno che Ahimelech non prese mai in considerazione.

Oh, quanti innocenti ha sofferto in questo modo! Anche nelle corti di giustizia, da difensori il cui interesse è dall'altra parte, e talvolta da giudici (come Jeffreys) intrisi di odio e pregiudizio, quante volte atti che erano del tutto innocenti sono stati imputati a tradimento, o messi al conto di malizia, o astutamente forgiato in una catena, indicando un disegno deliberato per ferire un altro! Non si può mai insistere troppo seriamente sul fatto che per essere giusti con un uomo non si devono semplicemente accertare i fatti reali del suo caso, ma bisogna mettere i fatti nella loro vera luce, e non colorarli con pregiudizi propri o con supposizioni che l'uomo ripudia.

La condotta di Ahimelec fu virile e schietta, ma indiscreta. Ha ammesso i fatti, con l'eccezione della dichiarazione che aveva chiesto al Signore per Davide. Rivendicò virilmente i fedeli, nobili servizi di Davide, servizi che avrebbero dovuto escludere l'idea stessa di tradimento o cospirazione. Protestò di non sapere nulla di alcun motivo che il re aveva contro Davide, o di qualsiasi causa che avrebbe potuto indurlo a credere che aiutandolo stesse offendendo Saul.

Ma proprio perché la difesa di Ahimelec era così vera e così completa, era molto offensiva per Saul. Cos'è che a un despota piace di più sentire del fatto che ha completamente torto? Quali parole lo irritano tanto quanto quelle che provano l'intera innocenza di qualcuno con cui è arrabbiato? Saul era adirato sia con Davide che con Ahimelec. Ahimelec ebbe la grande sventura di dimostrargli che in entrambi i casi non c'era ombra di motivo per la sua rabbia.

Nella misura in cui la ragione di Saul avrebbe dovuto essere soddisfatta, il suo umore era eccitato. In quale condizione incontrollabile doveva trovarsi quel temperamento quando fu decretata la morte di Ahimelec e di tutta la casa di suo padre! Non ci stupiamo che nella sua guardia del corpo non sia stato trovato nessuno per eseguire l'ordine. Questo non fece vacillare e rendere sobrio il re? Lontano da esso. Il suo impeto di rabbia era così caldo e imperioso che non si sarebbe lasciato scoraggiare.

Rivolgendosi a Doeg, gli ordinò di piombare sui sacerdoti. E quest'uomo vile ebbe la brutalità di eseguire l'ordine e di affondare la sua spada nel cuore di ottanta e cinque persone disarmate che indossavano gli indumenti che anche nelle nazioni pagane di solito assicuravano protezione e sicurezza. E come se non bastasse uccidere gli uomini, la loro città, Nob, fu completamente distrutta. Uomini e donne, bambini e lattanti, buoi e asini e pecore: tutti loro furono massacrati.

Se Nob fosse stata una città di guerrieri che avesse resistito agli eserciti del re con superba insolenza, li avesse molestati con sortite, li avesse intrappolati con stratagemmi e li avesse esasperati con orrende crudeltà verso i loro prigionieri, ma alla fine fosse stata sopraffatta, non avrebbe potuto avere più terribile destino. E se Saul non avesse commesso nessun altro delitto, questo sarebbe bastato a separarlo per sempre dal Signore, e a far ricadere su di lui gli orrori della notte a Endor e del giorno che seguì sul monte Ghilboa.

Questo omicidio crudele e sacrilego deve aver avuto un effetto prodigioso contro Saul e la sua causa. Non poteva esserci un solo sacerdote o levita in tutto il regno il cui sangue non avrebbe ribollito alla notizia del massacro, e le cui simpatie non sarebbero state raccolte, più o meno, per conto di Davide, ora apertamente proclamato da Saul come suo rivale , e probabilmente noto per essere stato unto da Samuele come suo successore.

Non solo i sacerdoti e i leviti, ma ogni uomo di mente retta in tutto il paese avrebbe condiviso questo sentimento, e molte preghiere sarebbero state offerte a Davide affinché Dio lo proteggesse e lo risparmiasse per essere una benedizione per il suo paese. La stessa presenza nel suo accampamento di Abiatar, figlio di Ahimelec, scampato al massacro, con il suo efod, mezzo ufficiale per consultare Dio in tutti i casi di difficoltà, sarebbe una prova visibile ai suoi seguaci e alla comunità di grande, che Dio era dalla sua parte.

E quando nel suo accampamento si celebravano i riti solenni dell'adorazione nazionale, e quando, a ogni svolta degli affari pubblici, il sommo sacerdote veniva visto in comunicazione con Geova, non poteva mancare la sensazione che la causa di Davide fosse causa di Dio, e la causa del paese, e che, a tempo debito, le sue pazienti sofferenze e i suoi nobili servigi sarebbero stati coronati dalla dovuta ricompensa.

Ma se la notizia del massacro tendeva nel complesso a migliorare la posizione di Davide con il popolo, deve aver provocato una terribile fitta a Davide stesso. C'era, infatti, un punto di vista in cui si doveva cercare qualcosa del genere. Molto tempo fa, era stato predetto a Eli, quando tollerava con tanta calma la scandalosa malvagità dei suoi figli: "Ecco, verranno i giorni in cui taglierò il tuo braccio e il braccio della casa di tuo padre, ma non ci sarà un vecchio in casa tua.

E vedrai un nemico nella mia dimora, in tutte le ricchezze che Dio darà a Israele: e non ci sarà un vecchio nella tua casa per sempre." Ahimelec era un nipote di Eli, e gli altri sacerdoti massacrati erano probabilmente di Eli sangue. Ecco dunque finalmente l'adempimento della sentenza annunciata a Eli: condannata come la sua casa era stata, la loro sussistenza per anni prima era della natura di una tregua; e qui, alla fine, era la catastrofe che aveva stato così chiaramente predetto.

Quella considerazione, tuttavia, non sarebbe stata una grande consolazione, se non del tutto, per David. Se la menzogna che aveva detto ad Ahimelec era davvero dettata dal desiderio di salvare il sommo sacerdote da un coinvolgimento cosciente con i suoi affari - con la condizione di uno che ora era un fuorilegge e un latitante, aveva fallito terribilmente del difetto del desiderio . La questione della menzogna serviva solo a mettere la doppiezza di David in una luce più odiosa.

C'è una cosa in David, quando ha ricevuto l'informazione, che non possiamo non ammirare: la sua disponibilità a prendersi tutta la sua parte di colpa. "Ho causato la morte di tutta la casa di tuo padre." E soprattutto, non protestò nemmeno che era impossibile prevedere cosa sarebbe successo. Perché proprio nel momento in cui praticava la menzogna su Ahimelec, ammette di avere un presentimento di malizia da seguire.

"Lo sapevo quel giorno, quando Doeg l'Edomita era lì, che l'avrebbe sicuramente detto a Saul." Né si scusò per il fatto che il massacro era l'adempimento della sentenza di vecchia data sulla casa di Eli. Sapeva bene che quella circostanza non diminuiva in alcun modo la sua colpa, o la colpa di Doeg e Saul. Sebbene Dio possa usare le passioni malvagie degli uomini per realizzare i Suoi propositi, ciò non diminuisce in alcun modo la colpa di queste passioni.

Sembra che David non avrebbe mai potuto perdonarsi la sua parte in questa terribile faccenda. E che avvertimento ci trasmette questo! Non sei a volte tentato di pensare che il peccato per te non sia una cosa molto seria, perché otterrai il perdono per questo, l'opera espiatoria del Salvatore ti purificherà dalla sua colpa? Sia così; ma cosa succede se il tuo peccato ha coinvolto altri e se non è stato spruzzato su di loro sangue espiatorio? Che dire del giovane che il tuo esempio disattento ha portato a bere per primo, e che è morto da miserabile ubriacone? E l'impiegato a cui hai ordinato di dire una bugia? E la compagna della tua sensualità che hai portato più vicino all'inferno? Ahimè, ahimè! il peccato è come una rete, le cui ramificazioni escono a destra ea sinistra, e quando infrangiamo la legge di Dio, non possiamo dire quali possono essere le conseguenze per gli altri! E come potremo mai essere consolati se siamo stati occasione di rovina per qualcuno? Sembra come se il peso di quel sentimento non potesse mai essere sopportato; come se l'unica via di fuga fosse quella di essere eliminati del tutto dall'esistenza!

La soprascritta del cinquantaduesimo Salmo porta: "Maschil di Davide; quando Doeg l'Edomita venne e riferì a Saul, Davide è venuto alla casa di Ahimelech". Non c'è molto in questo titolo per raccomandarlo, poiché le informazioni fornite da Doeg a Saul non sono riportate accuratamente. Avremmo potuto anche aspettarci che se Doeg fosse stato solo agli occhi del Salmista, l'atroce massacro dei sacerdoti avrebbe avuto una parte di riprovazione, così come la lingua tagliente, calunniosa e maligna che è l'oggetto principale della denuncia.

E sebbene Doeg, in quanto capo dei servi di Saul, potesse essere un uomo ricco, quella posizione difficilmente lo avrebbe autorizzato a essere chiamato un uomo potente, né ad assumere il tono spavaldo di indipendenza qui attribuitogli. Chiunque sia stato realmente oggetto di denuncia in questo salmo, sembra però appartenere alla stessa classe di Doeg, per quanto riguarda la sua lingua malvagia e l'amore per la malizia. È davvero un personaggio miserabile quello che si delinea: il nemico del Salmista è al tempo stesso malizioso e potente; e non solo è malizioso, ma se ne vanta.

È spudorato e senza coscienza, deciso a fare tutto il male che può. Che abbia solo la possibilità di portare un'accusa feroce contro i servitori di Dio, e lo fa con gioia. Ma la sua condotta è insensata quanto malvagia. Dio è immutabilmente buono, e la sua bontà è una sicura difesa per i suoi servi contro tutti gli artifici calunniosi del più grande e più forte degli uomini. È la lingua di questo uomo malvagio che è il suo strumento di malizia.

È assolutamente senza scrupoli, affilato come un rasoio, astuto, divorante. Un bugiardo è un nemico serio, uno che è assolutamente privo di principi, intelligente anche e che si allena con grande abilità a fare del male con la sua lingua. È doloroso essere alla mercé di un calunniatore che non lancia contro di te una calunnia goffa e incredibile, ma che ha in sé un elemento di probabilità, solo spaventosamente distorto.

Soprattutto quando il calunniatore è uno che inventa il male, che ama il male più del bene, al quale la verità è troppo docile per essere curata, che si diletta nella menzogna perché è più piccante, più eccitante. A coloro che hanno imparato a considerare come il grande compito della vita diffondere luce, ordine, pace e gioia, tali uomini sembrano dei mostri, e in effetti lo sono; ma è un'esperienza dolorosa giacere alla loro mercé.

A questa classe apparteneva Doeg, un mostro in forma umana, al quale non era angoscia, ma apparentemente un impiego congeniale, uccidere a sangue freddo un'ecatombe di uomini consacrati al servizio di Dio. Senza dubbio sarebbe spaventoso per Davide pensare che un uomo simile fosse ora alleato con Saul come suo nemico acerrimo e implacabile. Ma la sua fede lo vedeva nella stessa posizione prostrata in cui la sua fede aveva visto Golia.

Gli uomini non possono sfidare Dio invano. Gli uomini osano sfidare in rete quella verità e quella misericordia che sono attributi di Dio. "Similmente Dio ti distruggerà per sempre: Egli ti prenderà, e ti strapperà dalla tua dimora, e ti sradicherà dalla terra dei viventi. Anche i giusti vedranno, e temeranno, e rideranno di lui."

Che ne sia stato di Doeg non lo sappiamo. Lo storico non presenta più il suo nome. Prima che Davide salisse al potere, probabilmente aveva ricevuto il suo destino. Se fosse ancora sopravvissuto, saremmo probabilmente caduti di nuovo con il suo nome. I Giudei hanno una tradizione secondo cui era lo scudiero di Saul nella battaglia di Ghilboa, e che la spada con cui cadde lui e il suo padrone non era altro che quella che aveva ucciso i sacerdoti del Signore.

Quanto alla verità di questo non possiamo dirlo. Ma anche supponendo che nessun giudizio speciale gli sia toccato, non possiamo immaginarlo altro che un uomo molto miserabile. Con un tale cuore e una tale lingua, con il peso di una vita colpevole che grava sull'anima sua, e quella vita coronata da un procedimento così infame come il massacro dei preti, non possiamo pensare a lui come uno che godeva la vita, ma come un uomo di natura scontrosa e cupa, per la quale la vita diventava sempre più oscura, finché non si estingueva in una miserabile fine.

In contrasto con una tale carriera, quanto luminoso e quanto desiderabile era il futuro atteso di David: - "Sono come un ulivo verde nella casa del mio Dio: confido nella misericordia di Dio per sempre. loda il tuo nome in eterno, perché l'hai fatto; e io confiderò nel tuo nome, perché è buono davanti ai tuoi santi».

"Molti dolori saranno per l'empio, ma chi confida nel Signore, la misericordia lo circonderà".