1 Samuele 23:1-29

CAPITOLO XXX.

DAVID A KEILAH, ZIPH E MAON.

1 Samuele 23:1 .

IL periodo della vita di David, brevemente abbozzato in questo capitolo, deve essere stato pieno di eventi difficili ed emozionanti. Se conoscessimo tutti i dettagli, probabilmente sarebbero pieni di interesse romantico; molte storie di privazioni, malattie, disagi, da un lato, e di conflitti attivi e fughe di peli dall'altro. Il distretto che frequentava era un tratto montuoso, confinante con la costa occidentale del Mar Morto, e giaceva più o meno esposto alle invasioni delle nazioni vicine.

Nelle immediate vicinanze di Ziph, Maon e Carmel, il paese - un bel altopiano - è straordinariamente ricco e fertile; ma tra questi luoghi e il Mar Morto si trasforma in un deserto arido; le valli rocciose che scendono fino al margine del mare, arse dal caldo e dalla siccità, producono solo un'erba secca e rachitica. Ovunque si possono vedere innumerevoli grotte, che offrono ancora rifugio a fuorilegge e briganti.

Ma a Engedi (ora Ain-Jidy, "la fonte della capra"), l'ultimo luogo menzionato in questo capitolo, il viaggiatore trova una piccola pianura sulla riva del Mar Morto, dove il suolo è straordinariamente ricco; una deliziosa fontana lo feconda; chiuso tra pareti di roccia, sia il suo clima che i suoi prodotti sono come quelli dei tropici; vuole solo che la coltivazione lo renda un luogo più prolifico.

Con quali mezzi Davide ottenne il sostentamento per sé e per la sua numerosa truppa in queste regioni sequestrate? Bayle, nell'articolo nel suo famoso Dizionario su "David", - un articolo che ha dato lo spunto a molto che è stato detto e scritto contro di lui da allora, - parla di loro come una truppa di ladri, e li paragona ai soci di Catiline, e anche Dean Stanley li chiama "sbarazzini". Entrambe le espressioni sono ovviamente infondate.

L'unica classe di persone che Davide e la sua truppa consideravano nemiche erano i nemici aperti del suo paese, cioè o le persone che vivevano di saccheggio, o le tribù contro le quali Saul, allo stesso modo con se stesso, avrebbe fatto guerra. Che Davide si considerasse autorizzato ad attaccare e saccheggiare i coloni ebrei nella sua stessa tribù di Giuda è del tutto incoerente con tutto ciò che sappiamo sia del suo carattere che della sua storia.

Se Davide aveva una debolezza, era nella sua straordinaria parzialità per il suo stesso popolo, in contrasto con i suoi sentimenti duri e persino aspri verso le nazioni che così spesso le infastidivano. Niente era troppo bello per un ebreo, niente di troppo severo per un alieno. Nell'aldilà, vediamo come il suo cuore fu lacerato fino al centro dal giudizio che cadde sul suo popolo dopo la sua offesa nel censire il popolo ( 2 Samuele 24:17 ); mentre il racconto della sua severità agli ammoniti non può essere letto senza un brivido ( 2 Samuele 12:31 ).

Inoltre, proprio in questo racconto, nel racconto della sua collisione con Nabal ( 1 Samuele 25:7 ), troviamo Davide che mette in primo piano nel suo messaggio alla volgare il fatto che lui e la sua truppa erano tutto il tempo che lui e la sua truppa erano nel Carmelo i pastori di Nabal non subirono alcun danno e le sue greggi non diminuirono. Invece di spennare i suoi stessi compatrioti, mandò loro dei regali quando ebbe più successo del solito contro i loro comuni nemici ( 1 Samuele 30:26 ). Indiscutibilmente quindi termini come "ladri" e "predoni" sono del tutto immeritati.

Una delle principali fonti di sostegno sarebbe stata ovviamente la caccia: gli animali selvatici che vagavano tra queste montagne, la capra selvatica e il coniglio, il piccione e la pernice, e altre creature la cui carne era pulita. Forse si sarebbero coltivati ​​appezzamenti di terreno, come l'oasi di Engedi, e si sarebbe ottenuto un esiguo guadagno dal lavoro. Un terzo impiego sarebbe quello di custodire le greggi dei pastori vicini sia da orsi, lupi e leoni, sia dagli attacchi di bande di predoni, per il quale servizio era certamente dovuto qualche riconoscimento.

Nella migliore delle ipotesi, era ovviamente un modo di vivere molto scomodo, che rendeva molto necessario un lavoro non poco faticoso; un contrasto totale con i pacifici primi giorni di Betlemme, e rendendo infinitamente più difficile cantare: "Il Signore è il mio pastore, non mancherò".

Facendo da guardiano ai pastori del vicinato ed essendo il nemico dichiarato di tutte le tribù arabe che facevano continuamente incursioni dai loro rifugi deserti nella terra di Giuda, Davide era in mezzo ai nemici. Da qui probabilmente le allusioni in alcuni salmi. "Considerate i miei nemici, perché sono molti e mi odiano con odio crudele". "I miei nemici mi inghiottirebbero ogni giorno, perché molti sono quelli che combattono contro di me, o Altissimo.

" "La mia anima è tra i leoni, e io giaccio anche tra quelli che sono dati alle fiamme, anche i figli degli uomini i cui denti sono lance e frecce e la loro lingua una spada affilata." Se potessimo conoscere tutte le sue prove e difficoltà, dovremmo stupirsi della sua tranquillità. Una mattina, un avamposto gli fa sapere che Saulo sta marciando contro di lui. Organizza in fretta una ritirata, e lui e i suoi uomini si arrampicano sulle montagne, forse sotto un sole cocente, e raggiungono la loro sosta a notte, sfinito dalla sete, dalla fame e dalla fatica.

Appena si sono coricati, viene dato l'allarme che un corpo di beduini sta saccheggiando gli ovili vicini. Dimentichi delle loro fatiche, si precipitano alle braccia, inseguono gli invasori e salvano la preda. La mattina dopo, forse, gli stessi uomini di cui aveva salvato il gregge, si rifiutano di fargli alcun riconoscimento. Mormorii si alzano dai suoi seguaci affamati, e una sorta di ammutinamento è minacciato se non permetterà loro di aiutare se stessi.

Per coronare il tutto, apprende poco a poco che le persone che ha liberato si sono trasformate in traditrici e stanno per consegnarlo a Saul. Meravigliosa era la fede che poteva elevarsi al di sopra di tali problemi e dire: "I miei occhi sono sempre rivolti al Signore, perché Egli strapperà i miei piedi dalla rete".

Nell'illustrazione di queste osservazioni notiamo prima cosa accadde in relazione a Keila. Questo era un luogo di forza e importanza non lontano dalla terra dei Filistei. Gli giunge voce che i Filistei combattono contro di essa e depredano le aie. La prima cosa che fa, sentendo questa voce, è chiedere a Dio se deve andare ad attaccare i Filistei. Non è un caso comune.

I Filistei erano un potente nemico; probabilmente il loro numero era grande, ed era una cosa seria per Davide provocarli quando aveva anche tanti nemici. Questo era evidentemente il sentimento dei suoi seguaci. "Ecco, abbiamo paura qui in Giuda: quanto più allora se andiamo a Keila contro gli eserciti dei Filistei?" Ma Davide è in uno stato d'animo ammirevole, e la sua unica ansia è conoscere con precisione la volontà di Dio.

Chiede di nuovo, e quando ottiene la sua risposta non esita un istante. Fu in quel periodo che venne da lui Abiatar figlio di Ahimelec, portando un efod di Nob, forse l'unica cosa sacra che nella fretta e nell'orrore della sua fuga riuscì a portare via. E ora, nel momento del bisogno, Davide trova il valore di queste cose; conosce il privilegio di temere Dio e di avere Dio alla sua destra.

Le paure dei suoi uomini sembrano ora superate; va a Keila, attacca i Filistei, li colpisce con una strage molto grande, porta via il loro bestiame e salva il popolo. È una grande liberazione, e Davide, con la pace e l'abbondanza intorno a lui, e le benedizioni degli uomini di Keila, respira liberamente e loda Dio.

Ma il suo senso di agio e tranquillità fu di breve durata. Saul viene a conoscenza dell'accaduto e sente che Davide ha preso alloggio nella città di Keila. Ridacchia alla notizia con diabolica soddisfazione, perché Keilah è una città fortificata; potrà rinchiudere Davide entro le sue mura e assediare il luogo, e quando lo avrà preso, Davide sarà alla sua mercé. Ma Saul, come al solito, fa i conti senza il suo ospite.

Davide ha ricevuto informazioni che lo portano a sospettare che Saul stia meditando del male contro di lui, e sembra che sia venuto a Keila solo per cadere in una trappola, - per cadere nelle mani di Saul. Ma sebbene sia sorto un nuovo pericolo, il vecchio rifugio rimane ancora. "Porta qui l'efod", dice ad Abiatar. Ed essendosi di nuovo stabilita la comunicazione con il Cielo, vengono poste due domande: Saul scenderà a Keila, per distruggere la città per amore di Davide? Sì, lo farà.

Gli uomini di Keila che Davide ha salvato dai Filistei si distingueranno per la loro gratitudine o per il loro tradimento? Diventeranno traditori; consegneranno Davide a Saul. Quindi non c'è niente da fare se non per David per fuggire da Keila. La cosa peggiore è che non ha altro posto dove andare. Esce da Keila, come suo padre Abramo uscì da Ur dei Caldei, non sapendo dove.

Lui ei suoi seguaci andarono "dovunque potessero andare". Il tradimento era un nuovo nemico, e quando il tradimento era da parte di coloro ai quali aveva appena conferito un vantaggio significativo, era molto scoraggiante; sembrava indicare che non avrebbe mai potuto essere al sicuro.

Volando da Keila, si rifugia in una parte del deserto vicino a Zif. Essendo molto roccioso e montuoso, offre buone occasioni per nascondersi; ma nella misura in cui è vantaggioso a tale scopo, è sfavorevole per procurarsi mezzi di sussistenza sufficienti. Un bosco nelle vicinanze di Ziph offriva la possibilità di entrambi. In questo bosco David gode del privilegio straordinario di un incontro con Jonathan.

Che contrasto con il suo trattamento da parte degli uomini di Keila! Se, voltando loro le spalle, era disposto a dire: "Tutti gli uomini sono bugiardi", la benedetta generosità di Jonathan modifica il sentimento. In tali circostanze, le parole incoraggianti dell'amico e il calore del suo abbraccio devono essere arrivati ​​su David con infinita soddisfazione. Erano per lui ciò che le parole amorevoli del ladrone morente erano per il Salvatore, in mezzo alla babele e alla bestemmia del Calvario.

Il quale, infatti, non vede nel David di questo tempo, perseverando nella sua opera sotto tali spaventosi scoraggiamenti, sotto il tradimento di uomini dal cuore come Giuda Iscariota, subendo il peggior trattamento da alcuni che aveva già beneficiato, e da altri che avrebbe beneficiato ancora di più - chi può non vedere il tipo di Cristo, sopportando pazientemente la croce per mano e al posto degli stessi uomini che con le sue sofferenze doveva salvare e benedire? Poiché Davide, come il nostro benedetto Signore, sebbene non con eguale fermezza, beve il calice che il Padre gli ha dato; si aggrappa al lavoro che gli è stato affidato.

La breve nota delle parole di Jonathan a David nel bosco è singolarmente bella e suggestiva. ''Gionatan, figlio di Saul, si alzò e andò da Davide nel bosco, e rafforzò la sua mano in Dio. E gli disse. Non aver paura; poiché la mano di Saul mio padre non ti troverà; e tu sarai re d'Israele, e io sarò il prossimo a te, e questo lo sa anche Saul, mio ​​padre". malinteso sul destino divino di David.

Deve aver saputo quindi che combattendo contro Davide, stava combattendo contro Dio. Sembra una follia inspiegabile; ma cosa c'è di peggio di mille altri schemi in cui, per realizzare i loro fini, gli uomini hanno calpestato ogni precetto morale, come se non ci fosse Dio, nessun legislatore, governante o giudice in alto, nessun potere nell'inferno o nel paradiso che testimonia le loro azioni per portarli tutti in giudizio?

Nelle sue parole a Davide la fede e la pietà di Gionatan erano evidenti quanto la sua amicizia. Ha rafforzato la sua mano in Dio. Parole semplici ma belle! Ha messo la mano di Davide come fosse nella mano di Dio, in segno che erano uno, in segno che l'Onnipotente era impegnato a proteggerlo e benedirlo, e che quando lui e il suo Dio erano insieme, nessuna arma formata contro di lui avrebbe mai prosperato. Sicuramente nessun atto di amicizia è così vera amicizia come questa.

Per ricordare ai nostri amici cristiani nel loro giorno di difficoltà la loro relazione con Dio, per incoraggiarli a pensare al Suo interesse per loro e alle Sue promesse per loro; mettere loro all'orecchio alcune delle Sue assicurazioni - "Io non ti lascerò né ti abbandonerò" - è sicuramente il modo migliore di incoraggiare gli abbattuti e mandarli sulla loro strada gioiosi.

E che parola sacra fu quella con cui Gionatan iniziò la sua esortazione: "Non temere". I "non temere" della Scrittura sono una ghirlanda notevole. Tutti hanno la loro radice nella grazia, non nella natura. Tutti implicano un fermo esercizio di fede. E il "non temere" di Jonathan non ha fatto eccezione. Se Davide non fosse stato un uomo di fede, sarebbe sembrato un vuoto scherno. "La mano di Saul mio padre non ti troverà.

Non era Saul con la sua forza ben equipaggiata, in quello stesso momento, a poche miglia da lui, mentre lui, con i suoi seguaci mezzo affamati, era allo stremo delle forze, non sapendo dove rivolgersi dopo? sarà re d'Israele." No, amico, sarei molto contento, avrebbe potuto dire Davide, se fossi di nuovo a pascolare le greggi di mio padre a Betlemme, con tutto ciò che è accaduto da allora cancellato, calcolato come se non fosse mai stato.

"E io sarò accanto a te." O Gionatan, come puoi dire questo? Tu sei il figlio maggiore del re, il trono dovrebbe essere tuo, non c'è nessuno più degno di esso; il solo fatto che tu me lo possa dire mostra quanta generosità regale c'è nel tuo seno e quanto hai diritto a regnare su Israele! Sì, Davide, ma il fatto stesso che Gionatan usi tali parole non mostra che è in più stretta comunione con Dio? Solo un uomo pervaso fino in fondo dallo Spirito di Dio potrebbe parlare così alla persona che sta tra lui e quella che il mondo chiamerebbe la sua ragionevole ambizione.

In quello spirito di Jonathan c'è una bontà tutta divina. Oh che contrasto con suo padre, con Saul! Che contrasto con l'ordinario spirito di gelosia, quando qualcuno vorrebbe tagliarci fuori un ambito premio! Qualcuno a scuola ti batterà alla competizione. Qualcuno in affari otterrà la situazione per la quale sei così ansioso. Qualcuno ti porterà via la bella mano alla quale tanto ardentemente aspiri.

Dov'è, oh, dov'è, in questi casi, lo spirito di Jonathan? Guardalo, studialo, ammiralo; e nella sua luce chiara e serena, vedi che spirito nero e odioso è la gelosia; e oh, cerca di essere , per grazia di Dio, non Saul, ma Gionatan!

Sembra che Saul avesse lasciato le vicinanze di Zif, disperando di trovare Davide, ed era tornato a Ghibea. Ma la distanza era piccola, probabilmente non più di una lunga giornata di viaggio. E dopo un po'. Saul è richiamato a Zif da un messaggio dei Sifiti: "Allora gli Zifiti salirono da Saul a Ghibea, dicendo: Davide non si nasconde con noi in fortezze nei boschi, sul monte di Hachila, che è a sud di Jeshimon?Ora dunque, o re, scendi secondo tutto il desiderio della tua anima di scendere, e la nostra parte sarà di consegnarlo nelle mani del re.

"Gli uomini di Keila non erano andati fino in fondo al tradimento, perché quando ci pensavano, Davide è fuggito; ma anche se l'avessero fatto, avrebbero avuto qualcosa da dire per se stessi. Non era meglio rinunciare a Davide e soffra, piuttosto che trattenerlo nella loro città, e che sia lui che loro e la loro città condividano il destino, come sarebbero stati sicuri di fare, di Ahimelec e della città di Nob, cioè essere completamente distrutti Ma gli uomini di Ziph non erano in questo dilemma.

Il loro tradimento era semplice meschinità. Senza dubbio desideravano ingraziarsi Saul. Non avevano fede né in Davide, né nelle promesse di Dio riguardo a lui. Non credendo in Dio, hanno agito in modo disumano nei confronti dell'uomo. Dissero a Saul la sua migliore opportunità, e quando arrivò sul posto, apparentemente all'improvviso, Davide e la sua truppa furono circondati, e la loro fuga sembrava essere interrotta. C'era uno strano commento sulla forte assicurazione di Gionatan: "Saul mio padre non ti troverà.

"Non mi ha trovato, solo per uno scopo troppo buono? Ma l'estremità dell'uomo è l'opportunità di Dio. Quando Saul sembra pronto a avventarsi su Davide, arriva un messaggero: "Affrettati e vieni, perché i Filistei hanno invaso il paese". il pericolo era imminente e Saul non poteva permettersi di perdere un'ora e così, proprio alla vigilia di catturare la preda che da anni cacciava, è costretto a lasciarla andare.

È edificante osservare tutti i diversi modi in cui si era manifestata la protezione divina nei confronti di Davide, per tutto il tempo in cui era stato esposto all'ostilità di Saul. Prima di tutto, quando Saul parlò ai suoi servi e a Gionatan che avrebbero dovuto uccidere Davide, Gionatan fu sollevato per schierarsi dalla sua parte e, con i suoi consigli amichevoli, arrestò per il momento il proposito omicida di Saul. Successivamente, quando Saul scagliò un giavellotto contro Davide, un rapido movimento gli salvò la vita.

La terza volta, è stato calato da una finestra dalla moglie, in tempo per scappare. La quarta volta, i messaggeri inviati per catturarlo furono ripieni dello Spirito di Dio, e anche Saulo, deciso a supplire alla loro mancanza di servizio, subì la stessa trasformazione. La quinta volta, quando si trovava a Keila, fu avvertito in modo soprannaturale del malvagio tradimento degli uomini di Keila; e così sfuggì al laccio.

E ora, una sesta fuga viene effettuata, nello stesso articolo della morte, per così dire, da un'invasione filistea. Così è stata illustrata quella meravigliosa diversità di disegno che caratterizza le vie di Dio, quella «varietà nell'unità» che possiamo rintracciare ugualmente nel regno della natura, della provvidenza e della grazia. Una varietà simile si vede nelle sue liberazioni di Israele. Una volta il mare si divide, un'altra il sole si ferma; Gedeone consegna con lampade e brocche, Shamgar con il suo pungolo da bue, Sansone con la mascella d'asino, Iefte con le sue doti militari, Davide con la sua fionda e la sua pietra, Daniele con la sua abilità nei sogni, Ester con la sua bellezza e il suo potere di fascino .

Ricordare queste cose dovrebbe darti fiducia nei momenti di perplessità e di pericolo. Se è proposito di Dio liberarti, Egli ha migliaia di metodi invisibili, a ciascuno dei quali può ricorrere, quando, all'occhio dei sensi, non sembra esserci l'ombra di una speranza. E una ragione per cui a volte sembra condannare i suoi figli alla rovina inevitabile, è che può chiamare la loro fede e la loro pazienza in un esercizio più alto e insegnare loro in modo più impressionante la lezione sublime: "Stai fermo e vedi la salvezza di Dio. "

Il cinquantaquattresimo Salmo porta un'iscrizione che lo riferirebbe a questa occasione. Ci sono alcune espressioni nel salmo che difficilmente concordano con questo riferimento; ma la situazione generale è perfettamente in linea con essa. "Salvami, o Dio", esclama il salmista, "per il tuo nome e giudicami con la tua forza". Il pericolo da cui ha bisogno di essere salvato viene da estranei che sono insorti contro di lui e oppositori che cercano la sua anima; persone «che non hanno posto Dio davanti a loro.

"Essere salvati nel nome di Dio significa essere salvati mediante attributi che sono manifestamente divini; essere giudicati mediante la forza di Dio , significa essere giustificati, essere mostrati sotto il favore e la protezione di Dio, mediante l'esercizio manifesto del suo potere. le petizioni sono quelle che Davide avrebbe potuto fare dopo la sua conversazione con Gionatan. Il salmo è evidentemente il canto di uno la cui mano era stata "rafforzata in Dio.

La sua grande verità centrale è: "Dio è il mio aiuto; il Signore è con coloro che (come Gionatan) sostengono la mia anima". Com'è straordinario che in quel deserto di Giuda, in mezzo a una vita di stenti, esposizione e pericolo, con un potente re assetato del suo sangue e che usa ogni suo espediente per impossessarsi di lui, dovrebbe poter dire di Dio, ''Egli mi ha liberato da ogni affanno.

"È la fede che rimuove le montagne: è la fede che ha funzionato così meravigliosamente quando il ragazzo con la fionda e le pietre uscì così coraggiosamente contro il gigante. Quali meraviglie non può fare la fede quando si libera da tutti i grovigli del sentimento carnale, e sta fermo ed eretto sulla promessa di Dio. Quanto infinitamente una tale fede ci solleverebbe e ci sosterrebbe nei comuni affanni e nelle ansie della vita, e nelle perplessità più profonde connesse con la causa di Dio! Prendi questa breve clausola come un segno distintivo la vera qualità e il più alto conseguimento della fede semplice, e risolvi che non riposerai nei tuoi sforzi finché la tua mente non raggiungerà lo stato di tranquillità che descrive così semplicemente: "Egli mi ha liberato da ogni problema".