2 Corinzi 3:4-11

Capitolo 9

I DUE PATTI.

2 Corinzi 3:4 (RV)

LA fiducia a cui si fa riferimento in apertura di questo brano è quella che sottende le Sentenze trionfanti alla fine del secondo capitolo. Il tono di quelle frasi era suscettibile di interpretazioni errate, e Paolo si difende da questo su due lati. Tanto per cominciare, il motivo per cui si esprimeva così era del tutto puro: non pensava di raccomandarsi ai Corinzi. E, ancora, il fondamento della sua fiducia non era in se stesso. Il coraggio che ha avuto di parlare come ha fatto l'ha avuto per mezzo di Gesù Cristo, e anche questo in relazione a Dio. Era virtualmente fiducia in Dio, e quindi ispirata da Dio.

È quest'ultimo aspetto della sua fiducia che viene ampliato nel quinto versetto: "non che siamo sufficienti da noi stessi, per rendere conto di qualcosa come da noi stessi; ma la nostra sufficienza viene da Dio". Questa veemente negazione di ogni autosufficienza è stata naturalmente intesa nel senso più ampio, ei teologi da Agostino in giù hanno trovato in essa una delle prove più decisive dell'incapacità dell'uomo per qualsiasi bene spirituale che accompagni la salvezza.

Nessuno, possiamo esserne certi, avrebbe attribuito la salvezza, e tutto il bene spirituale che l'accompagna, interamente a Dio con più sincera sincerità dell'Apostolo; ma sembra qui meglio dare alle sue parole un'interpretazione più ristretta e più pertinente. La "sufficiente a rendere conto di qualsiasi cosa", di cui parla, deve avere un significato definito per il contesto; e questo significato è suggerito dalle parole di 2 Corinzi 2:14 .

Paolo non avrebbe mai osato, ci dice - anzi, non avrebbe mai potuto - di sua iniziativa, e con le sue proprie forze, né trarre conclusioni, né esprimerle, sugli argomenti lì in esame. Non spetta a nessun uomo dire a caso qual è il vero Vangelo, quali sono i suoi temi, quali sono le responsabilità dei suoi ascoltatori o predicatori, qual è lo spirito richiesto nell'evangelista, o quali sono i metodi per lui legittimi.

Il Vangelo è la preoccupazione di Dio, e solo coloro che sono stati da Lui capaci di parlare hanno il diritto di parlare come ha parlato Paolo. Se questo è un senso più ristretto di quello esposto così vigorosamente da Calvino, è più pertinente, e alcuni lo troveranno altrettanto pungente. Di tutte le cose che vengono fatte frettolosamente e sconsideratamente, da persone che si definiscono cristiane, la critica degli evangelisti è una delle più cospicue.

Al suo stesso suggerimento, fuori dalla sua testa saggia, qualsiasi uomo quasi deciderà e parlerà di qualsiasi predicatore senza alcun senso di responsabilità. Paolo certamente si formò opinioni sui predicatori, opinioni tutt'altro che lusinghiere; ma lo ha fatto per mezzo di Gesù Cristo e in relazione a Dio; lo ha fatto perché, come scrive, Dio lo aveva reso sufficiente, cioè gli aveva dato la capacità di essere, e la capacità di, un vero evangelista, in modo che sapesse sia che cosa fosse il Vangelo, sia come doveva essere annunciato . Farebbe tacere molto incompetente, perché autosufficiente, critica, se nessuno "pensasse niente" che non avesse questa qualifica.

Menzionata la qualificazione, l'Apostolo procede, come al solito, ad ampliarla. "La nostra sufficienza è di Dio, che ci ha anche resi sufficienti come ministri di una nuova alleanza; non di lettera, ma di spirito: perché la lettera uccide, ma lo spirito vivifica". A prima vista, non vediamo alcun motivo per cui il suo pensiero dovrebbe prendere questa direzione, e può essere solo perché coloro ai quali si oppone, e ai quali si è contrapposto in 2 Corinzi 2:17 , sono in un certo senso rappresentanti della dell'antica alleanza, ministri della lettera nonostante la loro pretesa di essere evangelisti, e facendo appello non a una competenza che veniva da Dio, ma a una che riposava sulla «carne».

" Basavano il loro titolo di predicare su alcuni vantaggi della nascita, o sull'aver conosciuto Gesù quando viveva nel mondo, o forse sulla certificazione di altri che lo avevano conosciuto; in ogni caso, non su quella competenza spirituale che il ministero di Paolo a Corinto gli aveva mostrato di possedere. Che questo fosse davvero il caso si vedrà più pienamente in una fase successiva (specialmente in 2 Corinzi 10:1 ss.).

Con le parole "ministri di una nuova alleanza" entriamo in uno dei grandi passaggi degli scritti di san Paolo e ci è permesso di vedere una delle idee ispiratrici e governanti nella sua mente. "Patto", anche per chi ha familiarità con la Bibbia, comincia a essere un termine remoto e tecnico; ha bisogno di essere tradotto o spiegato. Se non si deve usare più di un'altra parola, forse "dispensazione" o "costituzione" suggerirebbero qualcosa.

Il patto di Dio con Israele era l'intera costituzione in base alla quale Dio era il Dio d'Israele e Israele il popolo di Dio. La nuova alleanza di cui parla Paolo ne implica necessariamente una vecchia; e il vecchio è questo patto con Israele. Era un patto nazionale e per questo, tra le altre ragioni, era rappresentato e incarnato in forme legali. C'era una costituzione legale in base alla quale viveva la nazione, e secondo la quale tutti i rapporti di Dio con essa, e tutti i suoi rapporti con Dio, erano regolati.

Senza addentrarsi, nel frattempo, nella natura di questa costituzione, né nelle esperienze religiose che furono possibili a coloro che vissero sotto di essa, è sufficiente notare che i migliori spiriti della nazione si resero conto della sua inadeguatezza, e alla fine del suo fallimento. Geremia, che ha vissuto la lunga agonia della dissoluzione del suo paese, e ha visto il crollo finale dell'antico ordine, ha sentito molto profondamente questo fallimento ed è stato consolato dalla visione di un futuro più luminoso.

Quel futuro riposava per lui su una relazione più intima di Dio con il suo popolo, su una costituzione, come possiamo giustamente parafrasare le sue parole, meno legale e più spirituale. «Ecco, vengono i giorni, dice il Signore, in cui farò una nuova alleanza con la casa d'Israele e con la casa di Giuda: non secondo l'alleanza che feci con i loro padri il giorno che li presi da la mano per farli uscire dal paese d'Egitto, che hanno violato al mio patto, benché io fossi loro marito, dice il Signore.

Ma questo è il patto che farò con la casa d'Israele dopo quei giorni, dice il Signore; Metterò la mia legge nel loro intimo e la scriverò nel loro cuore; e io sarò il loro Dio, ed essi saranno il mio popolo; e non insegneranno più ogni uomo al suo prossimo e ogni uomo al suo fratello, dicendo: Conosci il Signore, poiché tutti mi conosceranno, dal più piccolo fino al il più grande di loro, dice il Signore: poiché io perdonerò la loro iniquità e non ricorderò più il loro peccato.

«Questo meraviglioso brano, così profondo, così spirituale, così evangelico, è la massima portata della profezia; è una sorta di trampolino di lancio tra l'Antico e il Nuovo Testamento. Geremia ha gridato a Dio dal profondo, e Dio ha udì il suo grido, e lo elevò a un'altezza spirituale da cui il suo sguardo spazia sulla terra della promessa e si posa con desiderio su tutti i suoi più grandiosi tratti.Non sappiamo se molti dei suoi contemporanei o successori furono in grado di salire sul monte che offriva questa gloriosa prospettiva; ma sappiamo che la promessa è rimasta una promessa - una luce arcobaleno attraverso la nube oscura del disastro nazionale - finché Cristo non ne ha rivendicato l'adempimento come Sua opera.

Era suo fare bene tutto ciò che i profeti avevano detto; e quando nelle ultime ore della sua vita disse ai suoi discepoli: "Questo è il mio sangue dell'alleanza, che è versato per molti, in remissione dei peccati", fu proprio come se avesse posto la sua mano su quel passaggio di Geremia, e disse. "Questo giorno è questa scrittura adempiuta davanti ai tuoi occhi". Con la morte di Gesù fu stabilito un nuovo ordine spirituale; si è basata sul perdono dei peccati, ha reso Dio accessibile a tutti, ha fatto dell'obbedienza un istinto e una gioia; tutto il rapporto tra Dio e l'uomo fu portato avanti su una nuova base, sotto una nuova costituzione; per usare le parole del profeta e dell'apostolo, Dio ha stretto una nuova alleanza con il suo popolo.

Tra i cristiani della prima età, nessuno apprezzò così profondamente la novità del cristianesimo, o ne fu così immensamente colpito, come san Paolo. La differenza tra la dispensazione precedente e quella successiva, tra la religione dei discepoli di Mosè e la religione dei credenti in Gesù Cristo, era difficilmente esagerabile; lui stesso era stato un fanatico del vecchio, ora era un fanatico del nuovo; e l'abisso tra il suo io precedente e quello presente era uno che nessuna geometria poteva misurare.

Aveva vissuto secondo la setta più ristretta dell'antica religione, un fariseo; toccando la giustizia che è nella legge poteva dirsi irreprensibile; aveva gustato tutta l'amarezza del legalismo, della formalità, della schiavitù, in cui l'antica alleanza avviluppava coloro che ne erano devoti ai suoi giorni. È con questo nella sua memoria che qui pone il vecchio e il nuovo in irrimediabile opposizione l'uno all'altro.

La sua sensazione è come quella di un uomo appena liberato dalla prigione, e la cui mente intera è posseduta e riempita dall'unica sensazione che una cosa è essere incatenati e un'altra essere liberi. Nel brano davanti a noi, questo è tutto ciò che l'Apostolo ha in mente. Parla come se l'antico patto e il nuovo non avessero nulla in comune, come se il nuovo, per usare l'espressione di Baur, avesse solo un rapporto negativo con "il vecchio", come se potesse essere solo in contrasto con esso, e non paragonato a esso, o illustrato da esso.

E con questa visione ristretta caratterizza la vecchia dispensazione come quella della lettera, e la nuova come quella dello spirito. Parlando della propria esperienza, che non era solitaria, ma tipica, poteva davvero parlare così. L'essenza dell'antico, per un fariseo nato e cresciuto, era il suo carattere documentario, statutario: la legge, scritta in lettere, su tavolette di pietra o fogli di pergamena, poneva semplicemente gli uomini di fronte al suo imperativo poco ispirato; non aveva mai dato a nessuno una buona coscienza né gli aveva permesso di raggiungere la giustizia di Dio.

L'essenza del nuovo, invece, era lo spirito; il cristiano era colui nel quale, per mezzo di Cristo, lo Spirito Santo di Dio dimorava, mettendo la giustizia di Dio alla sua portata, permettendogli di perfezionare la santità nel timore di Dio. Il contrasto si fa assoluto, pro tem. Non c'è affatto "spirito" nel vecchio; non c'è nessuna "lettera" nel nuovo. Quest'ultima affermazione era più naturale allora che adesso; perché al tempo in cui Paolo scrisse questa lettera, non c'era nessun "Nuovo Testamento del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo" consegnato in documenti e raccolto per l'uso della Chiesa. Il Vangelo esisteva nel mondo, non affatto nei libri, ma solo negli uomini; tutte le epistole erano epistole viventi; non c'era letteralmente lettera, ma solo spirito.

Questa, senza dubbio, è la spiegazione dell'antitesi vuota tra l'antico e il nuovo patto nel passaggio che ci precede. Ma è ovvio, a pensarci bene, che questa antitesi non esaurisce i rapporti tra i due. Non è tutta la verità sulla precedente dispensazione dire che, mentre la nuova è spirituale, non lo è. La religione dell'Antico Testamento non era mero legalismo; se lo fosse stato, l'Antico Testamento sarebbe per noi un libro inutile e quasi incomprensibile.

Quella religione aveva il suo lato spirituale, come hanno sempre avuto tutte le religioni tranne quelle completamente corrotte; Dio ha amministrato la Sua grazia al 'Suo popolo attraverso di essa, e nei salmi e nelle profezie abbiamo registrazioni delle loro esperienze, che non sono legali, ma spirituali, e inestimabili anche per gli uomini cristiani. Né Paolo, in altre circostanze, avrebbe rifiutato di ammetterlo; al contrario, è un elemento preminente nel suo insegnamento.

Egli sa che l'antico porta in seno la promessa del nuovo, somma di promesse confermate e adempiute in Gesù Cristo. 2 Corinzi 1:20 Egli sa che la giustizia di Dio, che è annunziata nel Vangelo, è testimoniata dalla legge e dai profeti. Romani 3:21 Egli sa che anche la legge è "spirituale.

" Romani 7:14 Egli sa che la giustizia della fede era un segreto rivelato a David. Romani 4:6 . F Probabilmente avrebbe concordato con Stefano che gli oracoli ricevuti e consegnati da Mosè nel deserto sono stati 'Living' oracoli; e la sua mente profonda si sarebbe elettrizzata nell'udire quella grande parola di Gesù: "Io non sono venuto per distruggere, ma per adempiere.

Se fosse stato vissuto in un tempo come il nostro, in cui anche il Vangelo è stato incarnato in un libro, invece di usare "lettera" e "spirito" come si escludono a vicenda, avrebbe ammesso, come facciamo noi, che entrambe le idee si applicano, in un certo senso, ad entrambe le dispense, e che è possibile prendere il vecchio e il nuovo allo stesso modo sia nella lettera che nello spirito, tuttavia avrebbe avuto il diritto di dire che, se fossero stati caratterizzati nelle loro differenze, devono essere caratterizzati come li ha fatti lui: il segno del vecchio, in contrapposizione al nuovo, è il letteralismo, o legalismo, il segno del nuovo, in contrasto con il vecchio, è la spiritualità, o libertà.Differiscono come legge differisce dalla vita, come coazione dall'ispirazione: presa così, nessuno può avere alcuna difficoltà ad essere d'accordo con lui.

Ma l'Apostolo non si ferma alle generalità: passa a un confronto più particolare tra l'antica e la nuova dispensazione, e soprattutto a una dimostrazione che la nuova è la più gloriosa. Inizia con una dichiarazione del loro funzionamento, in quanto dipendenti dalla loro natura appena descritta. Uno è lettera; l'altro, spirito. Ebbene, la lettera uccide, ma lo spirito dà la vita. Una frase così pregnante come questa, e così suscettibile di svariate applicazioni, doveva lasciare molto perplessi i Corinzi, se non fossero stati abbastanza informati in anticipo con la "forma dottrinale" dell'Apostolo.

Romani 6:17 Si condensa in sé un intero ciclo dei suoi pensieri caratteristici. Tutto ciò che egli dice nelle Epistole ai Romani e ai Galati sull'opera della legge, nella sua relazione con la carne, è rappresentato nella "lettera uccide". Il potere della legge di creare la coscienza del peccato e di intensificarla; per stimolare la trasgressione, e così rendere peccaminoso il peccato, e rinchiudere gli uomini nella disperazione; condannare i colpevoli, la sentenza di morte senza speranza, -tutto questo è contenuto nelle parole.

La pienezza del significato è altrettanto ampia in "lo spirito dà la vita". Lo Spirito di Cristo, donato a coloro che ricevono Cristo nel Vangelo, è una potenza infinita e una promessa infinita. Include il capovolgimento di tutto ciò che la lettera ha prodotto. La sentenza di morte è invertita; l'impotenza al bene si contrasta e si supera; l'anima guarda e anticipa non l'oscurità delle tenebre per sempre, ma la gloria eterna di Cristo.

Quando l'Apostolo ha scritto queste due brevi frasi - quando ha fornito a "lettera" e "spirito" i predicati "uccidere" e "rendere vivo", nel senso che essi portano nella rivelazione cristiana - si è spinto fino la mente dell'uomo può andare ad affermare un efficace contrasto. Ma lo elabora con riferimento ad alcuni punti speciali in cui si osserva la superiorità del nuovo sul vecchio.

(1) In primo luogo, il ministero degli antichi era un ministero di morte. Anche come tale aveva una gloria, o splendore, tutto suo. Il volto di Mosè, il suo grande ministro, brillò dopo essere stato alla presenza di Dio; e sebbene quel fulgore svanisse proprio quando gli uomini lo scorgevano (τὴν καταργουμένην is partic. impf.), era così splendente da abbagliare gli spettatori. Ma il ministero del nuovo è un ministero dello spirito: e chi non sosterrebbe a fortiori che appaia nella gloria ancora più grande? Sia il μαλλον ("piuttosto"), sia il futuro (εσται) in 2 Corinzi 3:8 , sono logici.

Paolo parla, per usare l'espressione di Bengel, guardando avanti, per così dire, dall'Antico Testamento al Nuovo. Non dice in che consiste la gloria del Nuovo. Non dice che è velato al momento, e si manifesterà quando Cristo verrà a trasfigurare i suoi. Anche l'uso della "speranza" in 2 Corinzi 3:12 non lo prova. Lo lascia abbastanza indefinito; e argomentando dalla natura dei due ministeri, che è stata appena spiegata, conclude semplicemente che nella gloria il nuovo deve trascendere di gran lunga il vecchio.

(2) Nei vv. 9 e 10 2 Corinzi 3:9 pone un nuovo punto su questo. "Morte" e "vita" sono qui sostituite da "condanna" e "giustizia". È attraverso la condanna che l'uomo diventa preda della morte; e la grazia che regna in lui per la vita eterna regna mediante la giustizia. Romani 5:21 Il contrasto di queste due parole è molto significativo per la concezione del Vangelo di Paolo: mostra quanto sia essenziale alla sua idea di giustizia, quanto in essa sia fondamentale il pensiero dell'assoluzione o dell'accettazione con Dio.

Gli uomini sono uomini cattivi, uomini peccatori, sotto la condanna di Dio; e non può affatto concepire un Vangelo che non annunci, fin dall'inizio, la rimozione di quella condanna, e una dichiarazione in favore del peccatore. Forse ci sono altri modi di concepire gli uomini, e altri aspetti in cui Dio può venire da loro come loro Salvatore; ma il Vangelo paolino si è dimostrato, e si proverà sempre di nuovo, il Vangelo dei peccatori, che conoscono la miseria della condanna e della disperazione.

Il semplice perdono, come è stato chiamato, può essere una concezione misera, ma è quella senza la quale nessun'altra concezione cristiana può esistere per un momento. Ciò che sta alla base del nuovo patto, e sostiene tutte le sue magnifiche promesse e speranze, è questo: "Io perdonerò le loro iniquità e non ricorderò più i loro peccati". Se potessimo immaginarlo portato via, cosa restava? Certamente la giustizia che il Vangelo proclama più del perdono; non si esaurisce quando diciamo che è l'opposto della condanna; ma a meno che non sentiamo che il suo stesso nervo sta nella rimozione della condanna, non capiremo mai il tono del Nuovo Testamento nel parlarne.

È questo che spiega il gioioso rimbalzo dello spirito dell'Apostolo ogni volta che incontra il soggetto; ricorda la nuvola nera, e ora c'è chiaro splendore; allora era sotto sentenza, ma ora è giustificato per fede e ha pace con Dio. Non può esagerare il contrasto, né la maggior gloria del nuovo stato. Ammesso che il ministero della condanna avesse la sua gloria - che la rivelazione della legge "avesse una sua austera maestà" - il ministero della giustizia, il Vangelo che annullò la condanna e riportò l'uomo alla pace con Dio, non trabocca di gloria? Quando ci pensa, è tentato di ritirare la concessione che ha fatto.

Se vogliamo, possiamo chiamare gloriosa la vecchia dispensazione e il suo ministero; sono gloriosi quando stanno da soli; ma quando si fa il confronto con il nuovo, non sono affatto gloriosi. Le stelle sono luminose fino al sorgere della luna: la luna stessa regna in cielo finché il suo splendore impallidisce davanti al sole; ma quando il sole splende nella sua forza, non c'è altra gloria nel cielo. Tutte le glorie dell'antica alleanza sono svanite per Paolo nella luce che risplende dalla Croce e dal Trono di Cristo.

(3) Un'ultima superiorità appartiene alla nuova dispensazione e al suo ministero rispetto alla vecchia: la superiorità della permanenza sulla transitorietà. "Se ciò che passa era con gloria, molto più ciò che rimane è nella gloria". I verbi qui sono forniti dai traduttori, ma ci si può chiedere se il contrasto tra passato e presente fosse così definito nella mente dell'Apostolo. Penso di no, e il riferimento al volto di Mosè non prova che lo fosse.

In tutti questi confronti san Paolo si esprime con la massima generalità; relazioni logiche e ideali, non temporali, dominano i suoi pensieri. La legge fu data in gloria (ἐγενήθη ἐν δόξῃ, 2 Corinzi 3:7 ) -non c'è disputa su questo; ma ciò che l'undicesimo verso mette in evidenza è che mentre la gloria è l'accompagnatore o l'accompagnamento del transitorio, è l'elemento del permanente.

La legge è davvero di Dio; ha una funzione nell'economia di Dio; è al minimo una preparazione negativa al Vangelo; chiude gli uomini all'accoglienza della misericordia di Dio. Sotto questo aspetto la gloria sul volto di Mosè rappresenta la vera grandezza che appartiene alla legge come potenza usata da Dio nell'attuazione del suo proposito d'amore. Ma nella migliore delle ipotesi la legge chiude gli uomini solo a Cristo, e allora la sua opera è compiuta.

La vera grandezza di Dio si rivela, e con essa, la sua vera gloria, una volta per tutte, nel Vangelo. Non c'è niente oltre la giustizia di Dio, manifestata in Cristo Gesù, per l'accettazione della fede. Questa è l'ultima parola di Dio al mondo: ha assorbito in esso anche la gloria della legge; ed è luminoso per sempre con una gloria sopra ogni altra. Il fine principale di Dio è rivelare questa gloria nel Vangelo e renderne partecipi gli uomini; è stato così sempre, è così immobile e sempre sarà; e nella coscienza che ha visto ed è stato salvato dall'amore eterno di Dio, ed è ora un suo ministro, l'Apostolo rivendica questa finalità della nuova alleanza come il suo coronamento. La legge, come i doni inferiori della vita cristiana, passa; ma il nuovo patto resta,

Troppo facilmente si perdono di vista queste qualità della dispensazione cristiana, che ne costituiscono la novità. È difficile da apprezzare e vivere fino a loro, e quindi sono sempre evanescenti e richiedono di essere riscoperti. Nella prima età del cristianesimo c'erano molte miriadi di ebrei, ci dice il Libro degli Atti, che avevano ben poco senso della novità del Vangelo; erano estremamente zelanti per la legge, anche per la lettera di tutte le sue prescrizioni rituali: Paolo e la sua concezione spirituale del cristianesimo erano il loro spauracchio.

Già nella prima metà del II secolo la religione anche delle Chiese gentili era diventata più legale che evangelica; mancava una sufficiente apprensione della spiritualità, della libertà e della novità del cristianesimo in opposizione all'ebraismo; e sebbene la reazione di Marcione, che negava che vi fosse alcun nesso tra l'Antico e il Nuovo Testamento, giunse a un estremo falso e perverso, era naturale, e nei suoi motivi legittima, la protesta dello spirito e della vita contro la lettera e legge.

La Riforma del XVI secolo fu essenzialmente un movimento di carattere simile: fu la riscoperta del Vangelo paolino, o del Vangelo in quelle sue caratteristiche che fecero sussultare di gioia il cuore di Paolo: la sua giustizia giustificatrice, la sua spiritualità, la sua libertà. In una scolastica protestante questo Vangelo glorioso è stato di nuovo perso più di una volta; si perde quando "un ministero dotto" si occupa degli scritti del Nuovo Testamento come gli scribi trattavano dell'Antico; si perde anche - perché gli estremi si incontrano - quando una pietà ignorante giura per ispirazione verbale, anche letterale, e assume per meri documenti un atteggiamento che in linea di principio è fatale al cristianesimo.

È nella vita della Chiesa - soprattutto in quella vita che si comunica e fa della comunità cristiana ciò che quella ebraica non è mai stata, essenzialmente una comunità missionaria - che risiede la salvaguardia di tutte queste alte caratteristiche. Una Chiesa dedita all'apprendimento, o al mantenimento di una posizione sociale o politica, o anche semplicemente alla coltivazione di un tipo di carattere tra i propri membri, può facilmente cessare di essere spirituale, e scadere nella religione legale: una Chiesa attivamente impegnata nel propagarsi non potrà mai.

Non è con la “lettera” che si spera ci si possa rivolgere agli increduli: è solo con la potenza dello Spirito Santo all'opera nel cuore; e dove c'è lo Spirito c'è libertà. Nessuno è così "sano" sull'essenziale della fede come uomini con lo spirito veramente missionario; ma allo stesso tempo nessuno è così completamente emancipato, e ciò dallo stesso Spirito, da tutto ciò che non è di per sé spirituale.