2 Pietro 2:17-22

Capitolo 25

INSIEME DIVENTA ABOMINABILE

2 Pietro 2:17

L'Apostolo ora descrive questi traditori della causa di Cristo sotto un altro aspetto. Si offrono come guide e insegnanti. Come tali dovrebbero essere fonti di ristoro e di aiuto. Ma sotto ogni aspetto smentiscono il carattere che hanno assunto. "Queste sono sorgenti senz'acqua." La benedizione di una sorgente è pienamente nota solo nelle terre orientali. Ecco perché nel linguaggio biblico pozzi e fontane sono costantemente usati come emblema della felicità.

Quando Israele viene portato fuori dall'Egitto, la loro destinazione viene descritta come "una terra di fontane". Le benedizioni mentali e spirituali sono rappresentate da questa figura: "La bocca del giusto è una fonte di vita"; Proverbi 10:11 "La sorgente della sapienza è un ruscello che scorre". Proverbi 18:4 L'invito che il profeta pubblica nel nome di Dio dice: «Ecco, chiunque ha sete, venga.

voi alle acque"; Isaia 55:1 e la graziosa promessa è: "Attingerete con gioia acqua alle sorgenti della salvezza". Isaia 12:3 A coloro che erano stati abituati a un linguaggio di questo tipo Le parole di San Pietro trasmettere un'immagine di totale delusione.

Dove gli uomini avevano il diritto di aspettarsi di trovare splendore e refrigerio, dove era loro promessa un'oasi nel deserto del mondo, si rivelò solo un miraggio illusorio; e per questo i fratelli furono indotti ad abbandonare le acque vive che Cristo ha promesso ai suoi fedeli. "E nebbie spinte da una tempesta." Qui lo stesso pensiero viene messo in un'altra forma. Le nebbie, che riposano al di sopra del suolo, svolgono un ruolo simile a quello delle sorgenti d'acqua sottostanti.

Proteggono dal caldo torrido e scendono benedicendo sulla terra assetata. Ma quando sono scacciati dal turbine, non possono fornire né protezione né nutrimento. E così impotenti per coloro che li seguivano erano questi apostoli della licenza. Erano come nebbie, è vero, ma solo nella loro influenza accecante. Portarono con sé raffiche di vana dottrina, nella loro astuzia, dietro le astuzie dell'errore, e così crearono una desolazione per coloro che le cercavano. Non possiamo fare a meno di confrontare questa descrizione con l'illuminazione sempre crescente che fluisce dalla lampada della profezia, rendendo luminosi i luoghi oscuri del mondo.

"A chi è stata riservata l'oscurità delle tenebre". Sì, anche per questi Dio ha in serbo un destino. È riservata, come l'eredità incorruttibile, 1 Pietro 1:4 che attende i suoi fedeli. Ma è in quei pozzi di oscurità in cui furono affidati gli angeli ribelli. Eppure anche nel linguaggio dell'Apostolo traspare un po' della misericordia di Dio.

Il destino del peccatore è certo, ma il colpo non è ancora caduto: l'oscurità delle tenebre è preparata, ma non è stata preparata per gli uomini. Ci cadono solo coloro che persistono nella loro ribellione. Per loro, nelle parole di Cristo, sarà l'oscurità esteriore, dove è il pianto e lo stridore di denti.

"Poiché, pronunciando grandi parole di vanità, allettano nelle concupiscenze della carne, con la lascivia, coloro che semplicemente fuggono da coloro che vivono nell'errore". Le parole di san Pietro sono qui scelte in modo molto appropriato per contrastare le vanagloriose pretese di questi corruttori con la vacuità e l'illusione di tutto ciò che promettono. San Giuda Giuda 1:16 racconta delle grandi parole gonfie, ma non aggiunge quel tocco ulteriore che ne proclama il vuoto; Ns.

Paolo 1 Timoteo 1:6 dice che tali uomini cadono nel loro parlare vano e vanaglorioso perché hanno deviato dalla purezza di cuore, da una buona coscienza e dalla fede non finta. Da tale non c'è da aspettarsi altro che falsità e irrealtà; si arrogano una penetrazione che altri non hanno. Il loro è aver trovato un significato più profondo nella rivelazione, aver percorso la strada verso una libertà al di là del resto, una libertà in mezzo al peccato, che conferisce a coloro che vi giungono la libertà di peccare impunemente. Così allettano nelle concupiscenze della carne con la lascivia. Una tale libertà si addice all'uomo naturale; tali guide trovano molti a seguirli.

La vera libertà cristiana, la libertà di san Paolo, richiede una vigilanza costante, un'ansia sincera ad ogni passo, perché la vita è piena di strade insidiose. Ma la previdenza e la prudenza mancano per lo più a coloro che sono appena sfuggiti ai grovigli dell'errore. "Io schiaffeggio il mio corpo", era la regola dell'Apostolo, "e lo riduco in schiavitù". 1 Corinzi 9:27 Questa era la disciplina per liberare l'anima.

E ad altri predica nella sua lettera a Timoteo che "è apparsa la grazia di Dio, che porta la salvezza a tutti gli uomini". 2 Timoteo 2:2 Ma segna il sentiero che conduce a questa vita: "Istruiscici all'intento che, rinnegando l'empietà e le concupiscenze mondane, viviamo sobriamente, giustamente e piamente in questo mondo presente". Tali precetti di cui questi uomini si burlavano. C'era una conoscenza più nobile, dicevano, un'iniziazione superiore. A questo avevano raggiunto; a questo hanno ingannato i loro seguaci.

Tali uomini sono indicibilmente pericolosi per coloro che hanno fatto solo pochi progressi nella vita spirituale. Solo coloro che, come Neemia dell'antichità, sono diventati saldi nel proposito attraverso la preghiera al Dio del cielo e conoscono i pericoli che li assillano ovunque, che possono resistere a tale tentazione. Mentre lavorava tra le rovine di Gerusalemme, che era tanto zelante nel restaurare, gli giunse l'invito dei Samaritani: "Vieni, incontriamoci insieme, consultiamoci".

Nehemia 6:7 Senza dubbio il villaggio nella pianura di Ono, dove lo avevano invitato a venire, era proprio allora un luogo più piacevole della nuda collina di Sion, con la sua desolazione e le sue rovine. Ma il suo cuore lo dispiacque alle parole di tali consiglieri. "Pensavano di farmi del male." E la sua risposta forte ai tentatori è un modello e una lezione per sempre: "Sto facendo un grande lavoro, in modo che non possa scendere.

Perché è sempre a scendere che tali consiglieri ci invitano, a non aver paura di metterci al loro livello. Possono mascherarlo sotto il nome di elevazione, come hanno fatto questi tentatori asiatici. Ne parlano come di libertà e potere, proprio come l'arcidemone stesso parlò al Salvatore, tentandolo a una vanagloriosa dimostrazione della sua fiducia in suo Padre: "Gettati giù". si trovano, non liberi, ma prigionieri, e i deboli nella fede, quelli che sono appena scampati all'errore, sono quelli tra i quali gli illusi cercano e trovano le loro vittime.

"Promettendo loro la libertà, mentre essi stessi sono schiavi della corruzione; poiché di chi è vinto un uomo, di lui è anche ridotto in schiavitù". Qui abbiamo due punti di vista delle stesse persone. Prima la loro foto. Proclamano la loro superiorità in termini elevati. Satana ei suoi servi sono sempre stati generosi con le promesse. "Sarete come dèi, conoscendo il bene e il male", "Tutte queste cose ti darò, se ti prostrerai e mi adorerai", sono esempi di discorsi dell'arci-tentatore.

E questi uomini seguono il loro padrone; ma, dice l'Apostolo, sono essi stessi nella schiavitù più grossolana. Egli personifica la Distruzione come un potere che li tiene in catene. E l'idea pone il peccato davanti a noi in una luce terribile. Comincia nel singolo atto, sul quale gli uomini credono di avere tutto il controllo; ma gli atti diventano un'abitudine, e questa, come un potere potente e vivo negli uomini, ma al di là del loro dominio, domina tutto il loro essere e li spinge a suo piacimento. Nel caso di questi uomini, nessuna facoltà era gratuita; i loro stessi occhi non potevano smettere di peccare.

“Poiché se, dopo essere sfuggiti alle contaminazioni del mondo mediante la conoscenza del Signore e Salvatore Gesù Cristo, ne sono di nuovo impigliati e vinti, l'ultimo stato è divenuto con loro peggiore del primo”. "Corruptio optimi pessima" è un detto ben noto e verissimo, e l'Apostolo ci presenta questi falsi maestri come una notevole illustrazione. I traviati, i rinnegati che disertano una causa, sono sicuri di mostrare un'intensa ostilità all'opposizione da cui si sono allontanati.

Sono costretti a fare in modo che gli uomini possano pensare di avere un mandato per la loro condotta; e spesso hanno una coscienza inquieta, che devono cercare di mettere a tacere affermando largamente la rettitudine e la saggezza di ciò che fanno. Satana stesso è il grande esempio. Lo stato da cui cadde per ribellione era indicibilmente glorioso, una vita in presenza di perfetta santità. Ora si compiace di guastare tutto ciò che è santo, di contaminare il mondo di Dio e di riempirlo di inquinamento mediante il peccato che ha introdotto.

Questi sviati asiatici avevano gustato la buona grazia di Dio. L'Apostolo parla della loro conoscenza di Cristo come di quella vera comprensione del suo amore e della sua misericordia che allontana gli uomini dal mondo e dalle sue lusinghe. Erano fuggiti e avevano trovato un campo di rifugio. Ma servire sotto Cristo significa portare la croce e portarla con pazienza. Gesù mette alla prova i suoi servi, e non tutti coloro che hanno messo le mani all'aratro continuano con costanza nel loro lavoro fino a quando viene la mietitura.

Si fermano nel cammino di quella crescita di grazia che san Pietro descrive nel primo capitolo di questa lettera. Nella loro temperanza dovrebbero fornire pazienza, perseveranza nel fare il bene. Molti, tuttavia, perseverano ma per poco tempo; e il mondo coglie l'occasione del loro dubbio ed esitazione, si fa avanti con le sue lusinghe e cattura i deboli nella fede. E tali erano questi uomini, e la loro cattura fu fatale.

Erano ora nelle fatiche di una rete dalla quale c'erano poche possibilità di fuga; furono sopraffatti e resi molto schiavi. Nei loro primi sforzi per camminare con Cristo erano stati messi in grado di strapparsi alla loro vita malvagia; ma ora erano sprofondati, sopraffatti e ciechi, con una cecità tanto più terribile perché avevano saputo cosa significasse avere la vista. Il loro ultimo stato fu indicibilmente peggiore del primo.

San Pietro ha in mente la parabola del suo Maestro Matteo 12:1 , Luca 11:1 che fu profeticamente detta del popolo ebraico. Lì Cristo parla dello spirito malvagio che è stato scacciato, ma non si è fatto alcun tentativo di riempire il suo posto con un inquilino migliore.

Presto non trovando riposo, ritorna, e vede la sua vecchia casa spazzata, guarnita e disabitata. Poi va e prende altri sette spiriti più malvagi di lui, i quali entrano con lui e vi abitano. Con quale solenne significato vengono quelle parole che seguono la parabola: "Beati coloro che ascoltano la parola di Dio e la osservano!" Luca 11:28 L'aver udito, e non l'aver tenuto, rende anzi l'ultimo stato peggiore del primo.

"Poiché era meglio per loro non aver conosciuto la via della giustizia, piuttosto che, dopo averla conosciuta, voltare le spalle al santo comandamento loro dato". Queste parole dell'Apostolo indicano la paura e la cura che dovrebbero possedere i cuori di coloro che Dio benedice con grandi opportunità: temere che li ricevano male e non li apprezzino; cura che non li pervertono in un uso sbagliato. Le stesse parole di Nostro Signore formano la più potente omelia al riguardo quando parlò a quelle città della Galilea sulle quali risplendeva una grande luce mentre dimorava in mezzo a loro, ma non poté compiere lì le Sue potenti opere a causa della loro incredulità.

"Egli venne tra i suoi e i suoi non lo ricevettero". Di qui le solenni denunce di sventura su di loro: «Sarà più tollerabile nel giudizio per Tiro e Sidone, per Sodoma e Gomorra, che per loro»; "La regina del sud si alzerà nel giudizio contro di loro e condannerà". E ancora più tristemente parla a Gerusalemme: "Se tu avessi conosciuto in questo tuo giorno le cose che appartengono alla tua pace, ma ora sono nascoste ai tuoi occhi".

Cristo andò al Padre, ma lasciò agli Apostoli il loro incarico di insegnare la via della giustizia come l'aveva insegnata. "Insegna loro", dice, "ad osservare tutte le cose che ti ho detto; ed ecco, io sono sempre con te". Grazie al ministero di san Paolo e dei suoi compagni di lavoro i piedi di questi convertiti asiatici erano stati messi nel modo giusto. Avevano fatto una professione di fede nel sacrificio di Cristo, e così erano stati annoverati tra i giusti, tra i chiamati ad essere santi.

Ma il viaggio verso la giustizia è fatto da passi quotidiani nell'osservanza della legge di Dio; e se queste non vengono prese, la strada può essere aperta, il viaggiatore può vederla, ma non si avvicina alla meta. No, in questa strada non c'è sosta. Coloro che non riescono a spingersi in avanti inevitabilmente scivolano indietro. Era qui che questi falsi maestri avevano fallito. Il comando di Dio ha frenato i loro cattivi appetiti e avidità; e così lo sfidarono e si voltarono da parte, e insegnarono ai loro seguaci illusi che la libertà di Dio nel suo senso più alto significava una licenza di peccare.

Qui una parola dell'Apostolo è molto significativa. Egli dice non comandamenti santi, ma comandamento santo, dicendoci così che la legge divina è tutta compresa nel giusto ordine del cuore. In linea di principio tutte le leggi di Dio sono una. Se quella fonte interiore di tutti i nostri giusti e sbagliati è mantenuta pura, da essa provengono i problemi della vita; e ogni azione che ne scaturirà avrà allora uno scopo giusto. Così gli uomini conducono vite sante; così osservano i comandamenti di Dio in ogni relazione.

In questa vita non si liberano dall'offesa; inciampano, perché sono circondati dall'infermità. Ma agiscono per un giusto motivo; e questo, e non la somma dei risultati, è ciò che riguarda l'amorevole Padre degli uomini. Così la legge divina è la legge della vera libertà, fornendo un principio, ma lasciando che le azioni particolari si sviluppino secondo le circostanze della vita di ciascun uomo. Questa è la libertà di cui canta il Salmista: «Cammino libero, perché cerco i tuoi precetti»; Salmi 119:45 e uno dei nostri poeti esalta una vita così ordinata dalla legge divina come la più vera, la più grande libertà:-

"L'obbedienza è più grande della libertà. Che cosa è gratis?

La paglia seccata al vento, la schiuma agitata nel mare;

Il grande oceano stesso, mentre rotola e si gonfia,

Nei vincoli di un'obbedienza illimitata dimora."

"È accaduto loro secondo il vero proverbio, il cane che tornava a vomitare di nuovo, e la scrofa che si era lavata a sguazzare nel fango". Per descrivere in tutto il suo orrore la profondità abissale in cui sono sprofondati questi falsi maestri, l'Apostolo si serve di due proverbi, uno dei quali adatta dall'Antico Testamento, Proverbi 26:11 mentre l'altro è uno che impressionerebbe i giudei mente con una sensazione di assoluto abominio.

I cani dell'Oriente sono i paria del mondo animale, mentre tutto ciò che riguardava i maiali era detestabile agli occhi dell'israelita. Ma tutto il disgusto che provava questi reietti della creazione bruta non bastava a descrivere la contaminazione di questi maestri di menzogne ​​e le loro vite apostate. Aveva bisogno di quegli altri aspetti più grossolani: il ritorno al pasto sboccato; l'avidità per la sporcizia, dove una purificazione temporanea serve, per così dire, a dare un gusto per il fresco sguazzare, questi tratti erano necessari prima che la piena viltà di quei peccatori potesse essere espressa.

Salomone pronunciò il suo proverbio dello stolto che torna alla sua follia; ma di quanto più grossolano sbaglio è colpevole chi, conosciuta la misericordia di Cristo, gustata la grazia del Padre, illuminato dallo Spirito Santo, si volge di nuovo al mondo e alle sue contaminazioni, torna nel paese lontano, lontano da Dio, e sceglie di nuovo per il suo cibo le bucce che i maiali hanno mangiato!