2 Pietro 3:14-18

Capitolo 30

"SIATE FERMI, INMOBILI"

2 Pietro 3:14

In queste solenni parole conclusive l'Apostolo riassume le sue esortazioni e i suoi avvertimenti. La sua ammonizione ha un duplice carattere. In primo luogo, esorta i fratelli ad adoperarsi per la costanza, ma a guardarsi dal sprofondare in una sicurezza negligente che potrebbe renderli facile preda di false guide. "Resta in piedi", diceva, "e stai sempre attento a non cadere". Allora, la tua vita cristiana sia un progresso costante, costante, temperato; imiti le opere di Dio nella natura, che cera, l'uomo non vede né come né quando, attingendo costantemente dal nascosto, sorgenti che amministrano la vita e accrescono.

Che i credenti cerchino così che nella loro vita possa crescere dal seme della fede di Dio, prima la lama, poi la spiga, poi il grano pieno nella spiga, per produrre circa il trenta, il sessanta, il centuplo, a lode e gloria del Signore della messe.

"Pertanto, carissimi, vedendo che cercate queste cose, fate diligenza affinché siate trovati in pace, senza macchia e irreprensibili ai suoi occhi". Tutto il brano scorre con affetto cristiano; è molto efficace nella vita di un credente l'insegnamento di Cristo: "Da questo sapranno tutti che siete Miei discepoli, se vi amate gli uni gli altri". L'amore ai fratelli, l'amore al compagno apostolo, respira in ogni riga di queste ultime frasi.

Amate le Chiese, amate il suo compagno di lavoro. E non si stanca mai di ripetere quella parola "cercare", che segna il vero atteggiamento del pellegrino cristiano: vedendo che cercate la venuta del giorno di Dio. Prima che avesse detto: Lo cerchiamo; ora porta la lezione più vicino a casa a ciascuno di loro: Voi cercate queste cose. Siate dunque pronti. Fate diligenza affinché possiate essere trovati in pace da Cristo quando Egli apparirà.

La pace è il vincolo che unisce la fraternità di Cristo. Ma le cose che hanno bisogno di un vincolo tendono a rompersi, e san Paolo sottolinea la cura necessaria in questa materia usando la stessa parola (σπουδαζοντες) che qui usa san Pietro. E il suo elenco delle virtù che fanno per la pace mostra quanta ansia è necessaria: «Con ogni umiltà e mansuetudine, con pazienza sopportatevi gli uni gli altri nell'amore, prodigandovi per mantenere l'unità dello Spirito nel vincolo della pace.

" Efesini 4:2 Tali sono le grazie che devono essere coltivate da coloro che aspettano la venuta del Signore. L'ebreo non conosceva parola più nobile da usare per benedire che "La pace sia con voi". Cristo al suo congedo dice ai suoi discepoli: "La mia pace vi lascio; Ti do la mia pace." Abbraccia la riconciliazione con Dio e l'unione con i fratelli; è un tesoro degno di ogni sforzo, e una volta raggiunto supera ogni comprensione.

Coloro che cercano Cristo si sforzeranno di diventare come Lui. Cristo è disceso dal cielo e ha assunto l'umanità affinché i suoi fratelli potessero prendere coraggio per questo alto obiettivo. L'Apostolo 1 Pietro 1:19 ha parlato di Lui come di un agnello senza macchia e senza difetto, e questa purezza ideale ora pone davanti ai fratelli. Perché sa che lottare per esso li separerà dalle corruzioni di quei falsi maestri che ha chiamato "macchie e macchie" 2 Pietro 2:13 nella società cristiana.

Invece di rinnegare il Maestro che li ha comprati, ascolteranno costantemente la Sua voce. Così diverranno puri mediante la parola che Egli rivolge loro. Giovanni 15:3 Poiché la sua voce è sempre utile; e dimorando in lui porteranno molto frutto.

"E renditi conto che la longanimità del nostro Signore è salvezza". Gli schernitori avevano fatto del ritardo del giorno di Dio l'oggetto della loro derisione. "Ritarda", dissero, "perché non arriva mai." Il loro discorso è stato, infatti, una sfida: "Se deve venire, venga ora". Il cristiano è di un'altra mente. Il suo cuore è pieno di gratitudine per la misericordia che concede il tempo per quella diligenza che la sua preparazione richiede.

San Paolo esprime questo sentimento riguardo al rapporto di Dio con se stesso: "Per questo motivo ho ottenuto misericordia, affinché Gesù Cristo mostri in me come capo tutta la sua longanimità, ad esempio di coloro che da ora in poi dovrebbero credere in lui per la vita eterna. ". 1 Timoteo 1:16 E l'occasione così gli concesse che l'Apostolo usò pienamente; tuttavia ricordava sempre non solo colui da cui proveniva la misericordia, ma anche dal quale proveniva la potenza che era con lui nella sua diligenza: "Ho faticato più di tutti loro, ma non io, ma la grazia di Dio che era con me .

E in un altro luogo, Filippesi 1:21 sebbene desideri essere liberato dalla vita e stare con Cristo, riconosce che può esserci uno scopo divino nel ritardare anche quel giorno di Dio, che vivere nella carne possa sia il frutto della sua fatica e, se così è, è contento, perché il credente non pensa solo alla propria salvezza e alle proprie opportunità.

La fede del cristiano non è egoista. Egli vede quanto gran parte del mondo non è ancora soggetta a Cristo, e possiede nel ritardo del giorno del Signore una ricchezza di grazia abbondante, offrendo ancora la salvezza a tutti coloro che l'accetteranno.

"Come anche il nostro amato fratello Paolo, secondo la sapienza che gli è stata data, vi ha scritto". Alcuni, che qui hanno ristretto l'allusione di san Pietro alla « longanimità » di Dio, hanno pensato che si trattasse della Lettera ai Romani. Quella lettera è l'unica in cui san Paolo parla generalmente di questo argomento. In Romani 2:4 chiede: "Disprezzi tu le ricchezze della bontà, della pazienza e della longanimità di Dio, non sapendo che la bontà di Dio ti porta al ravvedimento?" e, ancora, fa un'altra domanda: "E se Dio, volendo mostrare la sua ira e far conoscere la sua potenza, sopportasse con molto longanimi vasi d'ira adatti alla distruzione, e che potesse far conoscere le ricchezze della sua gloria su vasi di misericordia?".

Romani 9:22 Altri, ritenendo particolarmente presente alla mente di san Pietro il grande tema del giorno di Dio, hanno trovato paralleli nelle due epistole ai Tessalonicesi. È stato anche indicato che Silvano era con san Paolo quando furono scritte queste lettere, e che per mezzo di lui 1 Pietro 5:12 loro importanza avrebbe potuto essere portata a conoscenza delle congregazioni asiatiche.

Ma sappiamo troppo poco dell'intercomunicazione tra le Chiese d'Europa e d'Asia per arrivare a una conclusione, mentre l'affermazione definitiva “vi ho scritto” sembra riferirsi certamente a qualche lettera indirizzata alle Chiese d'Asia. Tra questi, oltre ai Galati, c'erano gli Efesini ei Colossesi. Si è già fatto riferimento al modo in cui san Paolo parla nella prima lettera a Timoteo della longanimità di Dio verso se stesso.

La lettera al vescovo di Efeso sarebbe ritenuta troppo personale perché il suo contenuto in qualche forma fosse trasmesso a tutta la Chiesa? Quindi nell'epistola di Efeso un passo come Efesini 2:4 potrebbe essere stato nei pensieri di San Pietro: "Dio, essendo ricco di misericordia... ci ha vivificati insieme a Cristo affinché nei secoli a venire mostrasse le grandissime ricchezze della sua grazia benigna verso di noi in Gesù Cristo", o Colossesi 1:19 : " Colossesi 1:19 al Padre che in lui abitasse tutta la pienezza e per mezzo di lui riconciliasse a sé tutte le cose, dopo aver fatto pace per il sangue della sua croce.

Ma dalle parole di san Pietro non c'è motivo di presumere che si riferisca a un'epistola esistente. Potrebbe aver saputo di una lettera ai fratelli in Asia di cui non abbiamo traccia. Di una cosa possiamo essere certi: che le sue parole avevano un senso preciso per coloro ai quali erano state scritte.

Ma il suo riferimento a san Paolo ha molto interesse per altri motivi. Tra questi fratelli sarebbero correnti molte memorie del grande Apostolo alla cui opera si deve soprattutto la formazione di queste Chiese. Il suo nome darebbe loro peso agli ammonimenti di San Pietro. La menzione della saggezza divinamente datagli avrebbe almeno ricordato ai Galati quanto sciocchi fossero stati i loro dubbi e tentennamenti nei tempi passati.

Mentre, poiché sapevano come un apostolo aveva resistito all'altro quando vedeva che era da biasimare, parole come queste di S. Pietro sarebbero arrivate con doppia forza. Soprattutto, mentre i maestri dell'errore pervertono la lingua di san Paolo per un'occasione per la carne, era bene che si ricordasse alle Chiese che egli aveva sempre insegnato agli uomini a lottare per una vita senza macchia e macchia e non aveva concesso alcuna licenza a gli eccessi per i quali le sue parole sono state offerte come mandato.

"Come anche in tutte le sue epistole, parlando in esse di queste cose". Da ciò risulta che è tutta la deriva della lettera di san Pietro, i suoi avvertimenti come i suoi consigli, che è in armonia con le parole di san Paolo. Ma non dobbiamo presumere che i lettori di san Pietro conoscessero tutti gli scritti del compagno apostolo. Sta dicendo loro ciò che la sua esperienza ha dimostrato.

"Dove sono alcune cose difficili da capire, che gli ignoranti e gli irremovibili strappano, come fanno anche le altre Scritture, a loro propria distruzione". Questo passaggio è degno di nota come l'unico luogo nel Nuovo Testamento in cui gli scritti degli Apostoli sono considerati in graduatoria con le Scritture dell'antica Alleanza. Ovunque "Scrittura" significa l'Antico Testamento. Tuttavia, mentre gli Apostoli morivano, doveva aver cominciato a sentire che stava arrivando un tempo in cui una grande autorità sarebbe stata attribuita alle loro parole, come di persone che avevano visto il Signore.

S. Pietro ha appena parlato della sapienza che fu data a S. Paolo. Quella saggezza proveniva dalla stessa fonte dell'illuminazione dei profeti; e non è innaturale, dopo tale allusione, che i suoi scritti debbano essere classificati con quelli del tempo antico. Entrambi sono stati sottoposti allo stesso trattamento. L'Antico Testamento era stato letto in modo così perverso che quando venne Colui di cui parlava, si rivolgeva a coloro che tenevano il volume in mano e che lo guardavano con molta riverenza, non fu riconosciuto.

La sua gente aveva accecato gli occhi. Così se la cavava con quella libertà di cui san Paolo aveva tanto parlato alla Chiesa di Galazia. Strappata al suo vero significato, è stata proposta come se desse garanzia e incoraggiamento per la vita del libertino.

Che molte cose negli scritti di san Paolo siano difficili da comprendere è fuori discussione. Egli più di tutti gli scrittori del Nuovo Testamento elabora i principi dell'insegnamento di Cristo nelle loro conseguenze. Egli tratta in modo più completo le grandi questioni che circondano la dottrina della redenzione; con elezione e giustificazione; con l'abbandono dell'antico popolo di Dio e la certezza della sua restaurazione; con gli oggetti della fede, le cose sperate, ma non ancora viste; con la risurrezione del corpo e i cambiamenti che lo subiranno; e con la natura della vita a venire. Egli di tutti gli uomini realizzò pienamente la lunghezza, la larghezza, la profondità e l'altezza dell'amore di Dio, e parlò nelle sue lettere di molte cose che superano la conoscenza.

Ma nella parola di san Pietro (δυσνοητα) "difficile da capire" sembra esserci il pensiero che le difficoltà degli uomini nascano in parte perché considerano queste materie come studi solo per l'intelletto (νους), e per questo non riescono a raggiungere alla migliore conoscenza che è data all'uomo. È nell'ordine di Dio che per le lezioni che vengono da Lui, Egli impartisca anche la forza del vero discernimento. Coloro che si accostano allo studio della verità cristiana come a un freddo esercizio intellettuale alla cui comprensione non fanno parte cuore e anima, se ne andranno vuoti e bui quasi come sono venuti.

Lo "strappo" di cui qui parla san Pietro può derivare o dall'uso improprio di singoli termini, così come gli apostoli della licenza danno un senso sbagliato, per i propri fini, alla "libertà" di san Paolo, oppure può essere il effetto di separare una lezione dalla sua occasione e dal suo contesto. Tale perversione accadde anche alla dottrina di san Paolo. Per coloro che, come i Galati, erano stati ricondotti a un'indebita stima delle ordinanze legali del giudaismo, l'Apostolo, come correttivo, aveva esaltato la fede molto al di sopra delle osservanze esteriori; e presto sorsero quelli che sotto il suo linguaggio si rifugiarono in un dissoluto Antinomismo.

Lo stesso accadde nei giorni successivi, quando Agricola e i solifidiani pervertono l'insegnamento di Lutero sulla giustificazione per fede. E quando tali guide fuorvianti trovano ascoltatori che sono "ignoranti e instabili", le false lezioni, che hanno sempre le fragilità dell'umanità a sostenerle, guadagnano molti aderenti. Per gli sconsiderati tale insegnamento è seducente ed è insospettato perché dà una parvenza di affinità con la verità. Quindi crescono quelle rotture del corpo cristiano, quelle eresie che portano alla distruzione. 2 Pietro 2:1

"Voi dunque, carissimi, sapendo queste cose in anticipo, guardatevi che, trascinati dall'errore degli empi, non cadrete dalla vostra stessa fermezza". Già nel primo capitolo l'Apostolo ( 2 Pietro 1:12 ) si è rivolto ai convertiti come a coloro che conoscevano le cose di cui scriveva e avevano solo bisogno di essere ricordati, che erano stabiliti nella verità, e non da classificare con l'ignorante e l'incostante.

Eppure per tutti c'è bisogno di vigilanza. Le menzogne ​​che sono all'estero si rivestono della veste della verità, strappando le Scritture. "Perciò", dice, "guardatevi" (φυλασσεσθε). La parola non è solo un avvertimento contro i pericoli esterni, ma un monito alla vigilanza interiore. Il vagabondaggio dei senza legge può ingannare; per molti ha attrazioni. Ma se si uniscono a quella compagnia e seguono con loro, la fine sarà un naufragio di tutta la vita cristiana.

Il verbo (εκπιπτειν) è quello che troviamo Atti degli Apostoli 27:26 ; Atti degli Apostoli 27:29 nella descrizione del naufragio di Melita, quando i marinai temevano di essere gettati a terra su un terreno roccioso.

È contro un pericolo morale di carattere ancora più terribile che san Pietro mette in guardia le Chiese; ed è molto istruttivo il contrasto che è raffigurato nelle due parole con cui definisce l'errore e la fermezza. Il primo (πλανη) preannuncia un peregrinare incessante, una vita senza un piano, un viaggio senza timone né bussola, ogni tappa fatta di dubbi, incertezze e pericoli; l'altra parola (στηριγμος) parla di una fermezza, fissità e forza, e si inserisce opportunamente nell'esortazione di quell'Apostolo il cui compito era: "Quando ti sarai convertito, rafforza" (στηριξον) "i tuoi fratelli".

Luca 22:32 "Questa fermezza", dice, "è ora tua" (ιδιου); "non barattatelo per nessuna illusione di errore ribelle".

"Ma crescete nella grazia e nella conoscenza del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo". Come per attestare la propria fermezza, finisce come aveva cominciato. "Grazia a voi e pace sia moltiplicata", è stato il saluto iniziale della sua prima lettera, alla quale nella seconda aggiunge, "per la conoscenza di Dio e di Gesù nostro Signore». Ma c'è un grande significato nel modo in cui le parole di San Pietro si uniscono in questo versetto.

La struttura della frase mostra che egli intende dire non solo che la grazia è il dono di Gesù Cristo, ma che da Lui proviene anche ogni conoscenza degna di questo nome, lezione più adatta e più necessaria in quei giorni, quando i maestri , che sostenevano di essere detentori di una speciale conoscenza superiore, negavano del tutto Gesù sia come Maestro che come Giudice. "Radicatevi in ​​Cristo", è l'incarico apostolico; "cerca il suo aiuto; cammina alla sua luce. Solo così il tuo potere può aumentare; solo così la tua strada può essere sicura".

"A Lui sia la gloria ora e per sempre. Amen". Questo è il fine del lavoro dell'Apostolo: che Cristo sia glorificato nei suoi servi; affinché possano conoscerlo qui come la Via, la Verità e la Vita, in seguito come il Sommo Sacerdote del Suo popolo, ma degnandosi di diventare il Primogenito tra molti fratelli. Per coloro che Lo trovano qua e là anche l'eternità sarà troppo breve per manifestare tutta la Sua lode.