2 Re 23:36,37

JEHOIAKIM

BC 608-597

2 Re 23:36 ; 2 Re 24:1

"Ma quelle cose che sono registrate di lui, e della sua impurità ed empietà, sono scritte nelle Cronache dei Re",

- RAPC 1E 1:42

"Quando Ioiachim salì al trono, disse:"

"I miei predecessori non sapevano come provocare Dio".

- Sinedrio, f. 103, 2

"Non c'è nessuna strana calligrafia sul muro, attraverso tutto il ronzio di mezzanotte nessun richiamo minaccioso, né sul pavimento di marmo la caduta furtiva di passi fatali. Tutto è al sicuro. Sciocco, le divinità vendicatrici sono calzate di lana!"

- W. ALLEN BUTLER

ELIAKIM salì al trono all'età di venticinque anni in circostanze molto poco invidiabili: come re nominale, un indifeso candidato e affluente del Faraone. Sembra che fosse completamente sgradevole per la gente; e se possiamo giudicare dal fatto che Ezechiele lo ignora francamente e passa da Ioabaz a Ioachin, era considerato un usurpatore esattore delle tasse nominato da un tiranno straniero. Poiché dopo aver parlato di Ioacaz, Ezechiele dice: -

"Ora quando ella [Giuda] vide che aveva aspettato [la restaurazione di Ioacaz], e la sua speranza era perduta, allora prese un altro dei suoi cuccioli; lo fece un giovane leone. Egli andava su e giù tra i leoni; Divenne un giovane leone".

Lo storico dice che Neco cambiò il nome di Eliakim ("Dio stabilirà") in Jehoiakim ("Geova stabilirà"); ma con questo difficilmente si può intendere di più che ha sancito il cambiamento di El in Geova sull'installazione di Eliakim sul trono.

Ioiachim è condannato negli stessi termini di tutti gli altri figli di Giosia. I suoi misfatti sono molto più chiaramente registrati nei Profeti, che ci forniscono dettagli che sono tralasciati dagli storici. Alcuni dei suoi peccati potrebbero essere stati dovuti all'influenza di sua moglie Nehushta, che era una figlia di Elnathan di Achbor, uno dei principi del partito pagano. Fu questo Elnathan che il re scelse come ambasciatore adatto per chiedere l'estradizione del profeta Uria dall'Egitto.

Uno dei crimini di cui è accusato Ioiachim è la costruzione per sé di un sontuoso palazzo, tentando così invano di emulare gli splendori dei re assiri, babilonesi ed egiziani. Di per sé l'atto non sarebbe stato più malvagio di quanto non fosse in Salomone, la cui parata architettonica si sofferma con entusiasmo. Ma ora le circostanze erano completamente diverse. Salomone era allora in tutta la sua gloria, possessore di ricchezze sconfinate, signore di un territorio immenso e unito, capo di un popolo potente e prospero, successore di un eroe invitto che se n'era andato in pace nella tomba; Ioiachim, invece, era succeduto a un padre che era morto sconfitto sul campo di battaglia ea un fratello che si stava struggendo senza speranza in una prigione egiziana.

Le tribù erano state portate in cattività dall'Assiria; la nazione era battuta, oppressa e povera; il re stesso non possedeva che un'ombra di regalità. In una tale condizione di cose sarebbe stata sua gloria mantenere un'attività vigile e strenua, e dedicarsi con semplicità e abnegazione al bene del suo popolo. Dimostrò una mente perversa e sensuale insultare la miseria dei suoi sudditi in quel momento con deboli tentativi di rivaleggiare con i potentati pagani in un costoso estetismo. Ma questo non era tutto; ha compiuto il suo ignobile egoismo a prezzo dell'oppressione e dell'ingiustizia.

È possibile che il profeta Abacuc gli alluda con le parole:

"Guai a colui che ottiene un cattivo guadagno per la sua casa, per potersi collocare in alto il suo nido, per essere liberato dalla mano del male! Tu hai consultato vergogna alla tua casa, sterminando molti popoli, e hai peccato contro la tua anima. Poiché la pietra griderà dal muro e la trave del legno le risponderà». Habacuc 2:9

Il pensiero del dispendio egoistico del re ebreo potrebbe aver attraversato la mente di Abacuc, sebbene lo scherno sia rivolto direttamente ai caldei. e specialmente a Nabucodonosor, che in quel tempo si stava godendo l'abbellimento di Babilonia, e specialmente del suo palazzo reale. D'altra parte, il rimprovero, o meglio la denuncia, pronunciata da Geremia contro il re per questa linea di condotta, e per il lavoro forzato che essa richiedeva, è terribilmente diretta.

"'Guai a colui che costruisce la sua casa con l'ingiustizia,

E le sue stanze per errore;

che usa il servizio del prossimo senza salario,

e non gli dà il suo salario;

Che dice: "Mi edificherò una casa ampia e camere spaziose",

E taglia le finestre;

Ed è coperta di cedro e dipinta di vermiglio.

Regnerai perché gareggi con il cedro?

Tuo padre non mangiava e beveva e non faceva giustizia e giustizia?

Allora gli stava bene! "Non era questo per conoscermi?" dice il Signore.

Ma il tuo cuore non è che per il tuo disonesto guadagno,

E per spargere sangue innocente,

E per l'oppressione e per la violenza per farlo.'" Geremia 22:13

Segue poi il severo messaggio di sventura che citeremo in seguito. Il cattivo esempio del re stimolò o forse emulò simile follia e mancanza di patriottismo da parte dei suoi nobili. Erano pastori che distrussero e dispersero le pecore dei pascoli di Geova. Ma vana era la loro sicurezza immaginata e la loro ostentazione. Il giudizio era imminente. Geremia 23:1

"O abitatrice del Libano, che fai il tuo nido tra i cedri", esclama il profeta con amaro scherno, "quanto gemerai quando ti verranno addosso le doglie, il dolore di una partoriente!" Geremia 22:23

Ma le offese di Ioiachim furono più mortali di queste. Il Cronista parla delle "abominazioni che fece"; e alcuni hanno perciò supposto che il cattivo stato di cose descritto da Geremia ( Geremia 19:1 ) si riferisca a questo regno. In tal caso, cadde nell'idolatria che fece tremare Giuda come un vaso di vasaio. Certamente peccò gravemente contro Dio nella persona dei suoi profeti.

Geremia non era l'unico profeta che disdegnava la facile e traditrice popolarità che si sarebbe guadagnata profetizzando "pace, pace", quando pace non c'era. Aveva per suo contemporaneo un altro messaggero di Dio, non meno audacemente esplicito di se stesso: Urijah, figlio di Semaiah di Kirjath-Iearim. Geremia aveva ancora solo profetizzato nel suo umile villaggio natale di Anatot; non era stato chiamato ad affrontare "i gonfiori" o "l'orgoglio del Giordano.

" Geremia 12:5 Urijah era stato sotto la luce più piena di pubblicità nella capitale, e la sua dichiarazione audace che Gerusalemme dovrebbe cadere prima Nabucodonosor ei Caldei aveva eccitato una tale furia di indignazione che fuggì in Egitto per la sua vita Sicuramente questo dovrebbe. hanno placato i governanti, anche se hanno scelto di non prestare attenzione alla minaccia divina.

Per i profeti erano riconosciuti liberatori dei messaggi di Geova; e con poche eccezioni, anche nei regni più malvagi, le loro persone erano state considerate sacrosante. Ma Ioiachim non lasciò sfuggire Uria. Mandò un'ambasciata a Neco, guidata da suo suocero Elnathan, figlio di Acbor, chiedendo la sua estradizione. Uria era stato trascinato indietro dall'Egitto e, con orrore del popolo, il re lo aveva ucciso con la spada e aveva gettato il suo corpo nelle tombe della gente comune. Ciò che ha reso questa condotta più mostruosa è stato il precedente di Michea il Morastita. Egli, ai giorni di Ezechia, aveva profetizzato, -

"Sion sarà arata come un campo,

E Gerusalemme diventerà un mucchio,

E la Montagna della Casa come le alture boscose." Geremia 26:18

Eppure, lungi dal metterlo a morte, o anche solo muovere un dito contro di lui, il pio re era stato spinto al pentimento solo dalle minacce divine. Così il sangue del primo profeta martire, se si esclude il caso di Zaccaria, era stato versato dal figlio del più pio re di Giuda. Lo stesso Geremia scampò per poco al martirio. Il precedente di Michea aiutò a salvarlo, sebbene non avesse salvato Uria.

Era molto più potentemente protetto dal patrocinio dei principi e del popolo. In piedi nel cortile del tempio, aveva dichiarato che, a meno che la nazione non si fosse pentita, quella casa sarebbe stata come Sciloh, e la città una maledizione per tutte le nazioni della terra. Impazzito da tali parole di audace rimprovero, i sacerdoti, i profeti e il popolo lo avevano minacciato di morte. Ma i principi presero la sua parte e alcuni si avvicinarono a loro. Il suo protettore più potente era Ahikam, figlio di Shaphan, membro di una famiglia della massima distinzione.

Nel frattempo, dobbiamo seguire per un po' le sorti esteriori del re e del mondo.

Neco, dopo la sua vittoriosa avanzata, si era ritirato in Egitto, e Ioiachim rimase per tre anni suo servo ossequioso. Un evento di enorme importanza per il mondo cambiò l'intera sorte dell'Egitto e di Giuda. Ninive cadde con uno schianto che spaventò le nazioni. Potremmo applicare a lei il linguaggio che Isaia applica al suo successore, Babilonia.

"Lo Sceol dal basso si è mosso per te per venirti incontro alla tua venuta: esso suscita le ombre per te, sì, i Refaim della terra; ha sollevato dai loro troni tutti i re delle nazioni. Tutti risponderanno e diranno a te: "Anche tu sei diventato debole come noi? Sei diventato simile a noi?" Tutti i re delle nazioni, tutti dormono nella gloria, ciascuno nella propria casa, ma tu sei stato gettato via dal tuo sepolcro come un abominevole ramo, come la veste di quelli che sono stati uccisi, trafitti con la spada, che scendono nelle pietre della fossa.

. Coloro che ti vedranno, ti guarderanno attentamente e diranno: 'È questo l'uomo che ha fatto tremare la terra? che ha scosso i regni? che fece del mondo un deserto e ne distrusse le città? che non ha lasciato i suoi prigionieri a casa loro?"'

Sì, l'Assiria era caduta come un possente cedro del Libano, e le nazioni guardavano senza pietà e con esultanza i suoi rami strappati e dispersi.

E in coincidenza con il destino di Ninive era stata l'ascesa del potere caldeo.

Nabupalussur era stato un generale di uno degli ultimi re assiri, ed era stato inviato da lui con un esercito per sedare una rivolta babilonese. Invece di questo, prese la città e si fece re. Quando il rovesciamento finale e l'annientamento di Ninive ebbero assicurato il suo potere, inviò il suo coraggioso e brillante figlio Nabucodonosor (60 a.C.) per proteggere le province che aveva strappato all'Assiria, e soprattutto per riguadagnare il possesso di Carchemish, che comandava il fiume.

Neco marciò per proteggere le sue conquiste, ea Carchemis le forze ostili si scontrarono in una tremenda battaglia, l'Egitto immemorabile sotto il rappresentante dei suoi faraoni secolari; Babilonia, con la sua indipendenza di ieri, sotto un principe finora sconosciuto, il cui nome sarebbe diventato uno dei più famosi al mondo. Il risultato è descritto da Geremia. Geremia 46:1 Egitto fu irrimediabilmente sconfitto.

I suoi guerrieri splendidamente schierati furono presi dal panico e messi in rotta; i suoi principali eroi furono fatti a pezzi dalle pesanti mazze dei Babilonesi, o fuggirono senza nemmeno voltarsi indietro. La scena era di " Magor-missabib "-terrore da ogni parte ( Geremia 46:5 ). L'esercito del faraone salì come il Nilo in piena con i suoi opliti etiopi e gli arcieri asiatici; ma furono respinti. La figlia d'Egitto ricevette una ferita che nessun balsamo di Galaad poteva curare. Le nazioni udirono della sua vergogna e il profeta pronunciò il suo ulteriore castigo per mano di Nabucodonosor.

Poi, nel quarto anno di Ioiachim, il giovane conquistatore babilonese si abbatté sulla Siria e sulla Palestina come un leopardo saltellante, come un'aquila vendicatrice. Habacuc 1:7 Ioiachim non ebbe altra scelta che cambiare la sua condizione di vassallo in Neco per diventare vassallo di Nabucodonosor. Avrebbe potuto subire gravi conseguenze, ma al giovane caldeo giunse la notizia che suo padre aveva posto fine al suo regno di ventun anni ed era morto.

Per paura che potessero sorgere disordini nella sua capitale, si precipitò subito a casa attraverso il deserto con alcune truppe leggere attraverso Tadmor, mentre diceva al suo generale di seguirlo a casa attraverso la Siria per la via più lunga. Sembra, tuttavia, che abbia portato via con sé alcuni prigionieri, tra i quali Daniele, Anania, Azaria e Misael, Daniele 1:6 destinati in seguito a tali memorabili fortune.

Ioiachim stesso fu messo in catene per essere portato in Babilonia: ma il vincitore cambiò idea e probabilmente pensò che sarebbe stato più sicuro per il momento accettare i suoi impegni e le sue assicurazioni e lasciarlo come suo viceré. "Ha fatto giuramento su di lui", dice Ezechiele; Ezechiele 17:13 "ha preso anche i potenti del paese".

Per tre anni questo frivolo egoista che occupava il trono di Giuda rimase fedele al suo patto con il re di Babilonia, ma alla fine di quel tempo si ribellò. In questa ribellione fu di nuovo illuso dal fascino dell'Egitto e dalla vana promessa di "cavalli e molta gente". Ezechiele disapprovava apertamente questa politica, Ezechiele 17:15 e rimproverò il re per la sua infedeltà al suo giuramento.

Geremia andò oltre, e dichiarò nel linguaggio più semplice che "Nabucodonosor certamente sarebbe salito e avrebbe distrutto questo paese, e avrebbe fatto cessare di là sia l'uomo che la bestia". Geremia 36:29 ; Geremia 25:9 ; Geremia 26:6

Il pericolo si avvicinava sempre di più. All'inizio il re di Babilonia era troppo impegnato per fare di più che inviare contro le bande di predoni ribelli ebrei di Caldei, che agivano di concerto con i predatori ereditari di Giuda-Siriani, Moabiti e Ammoniti. Ma il profeta sapeva che il pericolo non sarebbe finito lì, credendo che Dio avrebbe ancora "tolto Giuda dalla Sua vista" per i peccati non perdonati di Manasse e il sangue innocente di cui aveva riempito Gerusalemme.

2 Re 24:2 Alla fine Nabucodonosor ebbe il tempo di dedicare più attenzione agli affari di Giuda, e ciò si rese necessario a causa della rivolta di Tiro sotto il suo re Itobalo. Nello stress del pericolo Ioiachim proclamò un digiuno e un giorno di umiliazione nel Tempio. Geremia in quel momento era "chiuso", nascosto o in una sorta di custodia.

Poiché non poteva andare a predicare di persona, dettò la sua profezia a Barnch, che la scrisse su un rotolo, e andò al posto del profeta a leggerla nella casa del Signore al popolo lì radunato da Gerusalemme e da tutto Giuda nella camera di Ghemariah, figlio di Shafan, nel cortile interno, presso la porta nuova. Ghemariah era il fratello di Ahikam, il protettore del profeta.

Nessuno fu più dolorosamente allarmato dalla profezia di Geremia di Micaia, figlio di Ghemaria, e pensò che fosse suo dovere andare a dire a suo padre e agli altri principi ciò che aveva sentito. Si radunarono nella camera dello scriba e mandarono un cortigiano di stirpe etiope, Jehudi, figlio di Cushi, a pregarlo di portare con sé il rotolo e di venire da loro.

Baruch era una persona distinta. Era il fratello di Seraiah, che è chiamato nel nostro AV "un principe tranquillo", e in margine "principe di Menucha" o "capo ciambellano", letteralmente "padrone del luogo di riposo"; ed era il nipote di Maaseia, "il governatore" della città. L'ufficio impostogli da Geremia era così pericoloso e doloroso che quasi gli spezzò il cuore. Esclamò a Geremia: "Guai a me ora! Il Signore ha aggiunto dolore al mio dolore.

Sono stanco dei miei sospiri, e non trovo riposo." La risposta che il profeta fu incaricato di dargli fu molto notevole. Confermava il terribile destino sulla sua terra natale, ma aggiunse: "E cerchi grandi cose per te stesso? Non cercarli. Poiché, ecco, io attirerò il male su ogni carne», dice il Signore, «ma io ti darò la tua vita come preda in ogni luogo dove andrai». Geremia 45:1

Baruc obbedì alla convocazione dei principi e su loro richiesta si sedette con loro e lesse il rotolo nelle loro orecchie. Quando ebbero udito la portentosa profezia, si voltarono rabbrividendo l'uno all'altro e dissero: "Bisogna riferire al re tutte queste parole". Chiesero a Baruc come li avesse scritti, e lui disse che li aveva trascritti sotto dettatura del profeta. Allora, conoscendo la tempesta che si sarebbe abbattuta sugli audaci colpevoli, dissero: "Va', nasconditi, tu e Geremia, e nessuno sappia dove sei".

Non osando mettere in pericolo il terribile documento, lo deposero nella camera di Elishama, lo scriba, ma andarono dal re e gli raccontarono il suo contenuto. Mandò Jehudi a prenderlo e a leggerlo ai loro occhi. Ioiachim e l'illustre compagnia sedevano nella camera d'inverno; poiché era ottobre, e un fuoco ardeva nel braciere, dove Jehoiakim sedeva a scaldarsi nel freddo.

Mentre ascoltava, era pieno non solo di rabbia, ma anche di disprezzo. Un messaggio del genere avrebbe potuto indurre lui ei suoi peggiori consiglieri a strapparsi i vestiti; ma invece di questo hanno adottato un tono di sfida. Quando Jehudi ebbe letto tre o quattro colonne, Jehoiakim afferrò il coltello dello scriba che era appeso alla sua cintura e cominciò a tagliare il rotolo, con l'intenzione di bruciarlo. Vedendo il suo scopo, Ghemariah, Elnathan e Seraiah lo pregarono di non distruggerlo.

Ma non avrebbe ascoltato. Gettò i frammenti nel braciere e furono consumati. Ordinò a suo figlio Ierameel, con Seraia e Selemia, di catturare sia Baruc che Geremia e di portarli davanti a lui per punirli. Senza dubbio avrebbero subito il destino di Uria, ma "il Signore li ha nascosti". C'erano abbastanza persone di potere dalla loro parte per rendere sicuro il loro nascondiglio.

Ma l'empia indifferenza del re, lungi dal fare alcuna differenza nelle cose che erano, non fece che far cadere sulla sua colpa un terribile destino. La verità non può essere tagliata a pezzi, bruciata o soppressa meccanicamente.

"La verità, schiacciata a terra, risorgerà.

Gli anni eterni di Dio sono suoi:

Ma l'errore vinto, si contorce nel dolore,

E muore tra i suoi adoratori".

Tutte le denunce precedenti, e le nuove aggiunte, furono riscritte da Geremia e dal suo fedele amico nel loro nascondiglio, e tra loro queste parole:

"Così dice il Signore di Ioiachim, re di Giuda: 'Non avrà nessuno che si sieda sul trono di Davide; e il suo cadavere sarà gettato di giorno al caldo e di notte al gelo'". Una spaventosa siccità si aggiunse alla miseria di questo regno, ma non riuscì a riportare in sé il miserabile re. Geremia lo descrive: -

"Giuda è in lutto e le sue porte languono; si prostrano piangendo fino a terra; e il grido di Gerusalemme si leva. E i nobili mandano i loro servi alle acque: vengono alle fosse e non trovano acqua; tornano con i loro vasi vuoti, si vergognano e si confondono, e si coprono il capo a causa del suolo screpolato, perché nel paese non c'è stata pioggia. non c'è erba. E gli asini selvatici stanno sulle alture spoglie, ansimano come sciacalli; i loro occhi si consumano, perché non c'è erba».

Anche questa afflizione, descritta così vividamente e pateticamente, non è riuscita a risvegliare alcun pentimento. E poi il destino è caduto. Nabucodonosor avanzò in persona contro Gerusalemme. Anche i robusti nomadi Recabiti dovettero fuggire davanti ai Caldei e rifugiarsi nelle città che odiavano. Lo storico sacro non ci dice nulla sulle modalità della morte di Ioiachim, dicendo solo che "dormiva con i suoi padri": il suo racconto di questo periodo è estremamente scarso.

Giuseppe Flavio dice che Nabucodonosor uccise lui e il fiore dei cittadini e mandò tremila prigionieri a Babilonia. Alcuni immaginano che sia stato ucciso dai babilonesi in un'incursione fuori dalle mura di Gerusalemme, o "assassinato dal suo stesso popolo, e il suo corpo gettato per un certo tempo fuori delle mura". Se è così, i babilonesi non combatterono contro i morti. Le sue spoglie, dopo questa "sepoltura di un asino", Geremia 36:30 ; Geremia 22:19 potrebbe essere stato finalmente lasciato riposare in una tomba.

La Settanta dice 2 Cronache 36:8 che fu sepolto "in Ganosan", con cui si può intendere il sepolcro di Manasse nel giardino di Uzza. Non per lui era il grido lamentoso " Hoi, adon! Hoi, hodo! " ("Ah, Signore! Ah, la sua gloria!").

"La memoria degli empi marcirà". Certamente questa era la facilità con Ioiachim. Il Cronista allude misteriosamente ai "suoi abomini che fece, ea ciò che fu trovato in lui ". 2 Cronache 36:8 I rabbini, interpretando questo a loro modo, dicono che "la cosa trovata" era il nome del demone Codonazor, al quale si era venduto, che dopo la sua morte fu scoperto scritto in modo leggibile "in lettere ebraiche sul suo pelle.

"Il rabbino Johanan e il rabbino Eleazar hanno discusso sul significato di ciò che è stato trovato su di lui". Uno ha detto che "ha tatuato il nome di un idolo sul suo corpo (wtma), e l'altro ha detto che aveva tatuato il nome del dio Recreon".