2 Samuele 12:26-31

CAPITOLO XV.

DAVIDE E NATAN.

2 Samuele 12:1 ; 2 Samuele 12:26 .

È spesso il metodo degli scrittori della Scrittura, quando il flusso della storia pubblica è stato interrotto da un incidente privato o personale, completare subito l'incidente, e poi tornare alla storia principale, riprendendola nel punto in cui è stato interrotto. In questo modo a volte accade (come abbiamo già visto) che eventi precedenti siano registrati in una parte successiva della narrazione rispetto a quanto implicherebbe l'ordine naturale.

Nel corso del racconto della guerra di Davide con Ammon, si presenta l'incidente del suo peccato con Betsabea. In accordo con il metodo citato, quell'incidente viene registrato subito fino alla sua fine, compresa la nascita del secondo figlio di Betsabea, che deve essere avvenuta almeno due anni dopo. Fatto ciò, la storia della guerra con Ammon viene ripresa nel punto in cui era stata interrotta.

Non dobbiamo supporre, come molti hanno fatto, che gli eventi registrati nei versetti conclusivi di questo capitolo ( 2 Samuele 12:26 ) siano avvenuti dopo quelli registrati immediatamente prima. Ciò implicherebbe che l'assedio di Rabbah durò per due o tre anni - una supposizione difficilmente accettabile; poiché Ioab la stava assediando quando Davide vide per la prima volta Betsabea, e non c'è ragione di supporre che un popolo come gli Ammoniti sarebbe stato in grado di tenere i semplici lavori esterni della città per due o tre anni interi contro un esercito come quello di Davide e un tale comandante come Ioab.

Sembra molto più probabile che il primo successo di Joab contro Rabbah sia stato ottenuto subito dopo la morte di Uriah, e che il suo messaggio a Davide di venire a prendere di persona la cittadella sia stato inviato non molto tempo dopo il messaggio che annunciava la morte di Uriah.

In tal caso l'ordine degli eventi sarebbe il seguente: dopo la morte di Uriah, Joab si prepara per un assalto a Rabbah. Nel frattempo, a Gerusalemme, Betsabea compie la forma di lutto per suo marito, e quando i soliti giorni di lutto sono trascorsi, Davide la manda frettolosamente a prenderla e la fa sua moglie. Poi arriva un messaggio da Joab che è riuscito a prendere la città delle acque, e che resta da prendere solo la cittadella, per questo scopo esorta Davide a venire di persona con altre forze, e quindi ottenere l'onore di conquistare il luogo.

È piuttosto sorprendente trovare Joab che rifiuta un onore per se stesso, così come sorprende anche noi trovare Davide che sta andando a mietere ciò che: un altro aveva seminato. Davide, tuttavia, va con "tutto il popolo", e ha successo, e dopo aver eliminato gli ammoniti torna a Gerusalemme. Poco dopo nasce il figlio di Betsabea; poi Natan va da Davide e gli dà il messaggio che lo stende nella polvere. Questo non è solo l'ordine più naturale degli eventi, ma si accorda meglio con lo spirito della narrazione.

Le crudeltà praticate da Davide sugli ammoniti ci mandano un brivido di orrore mentre le leggiamo. Senza dubbio meritavano un severo castigo; l'offesa originaria era un oltraggio ad ogni giusto sentimento, un oltraggio al diritto delle genti, un insulto gratuito e sprezzante; e nel portare in campo questi vasti eserciti siriani avevano sottoposto anche gli Israeliti vittoriosi a gravi sofferenze e perdite, in fatica, denaro e vite.

Sono stati fatti tentativi per spiegare le severità inflitte agli ammoniti, ma è impossibile spiegare una semplice narrativa storica. Era il modo dei guerrieri vittoriosi in quei paesi di temprare i loro cuori contro ogni compassione verso i nemici prigionieri, e Davide, per quanto di buon cuore fosse, fece lo stesso. E se si dice che sicuramente la sua religione, se fosse stata una religione del genere, avrebbe dovuto renderlo più compassionevole, noi rispondiamo che in quel periodo la sua religione era in uno stato di collasso.

Quando la sua religione era in uno stato sano e attivo, si mostrava in primo luogo per il suo rispetto per l'onore di Dio, per la cui arca offriva un luogo di riposo, e in onore del quale si proponeva di costruire un tempio. L'amore per Dio era accompagnato dall'amore per l'uomo, manifestato nei suoi sforzi per mostrare gentilezza alla casa di Saul per amore di Gionatan, e ad Hanun per amore di Nahash. Ma ora il quadro è capovolto; cade in uno stato di freddo di cuore verso Dio, e in connessione con tale declinazione segnaliamo una punizione più severa del solito inflitta ai suoi nemici.

Come le foglie prima ingialliscono e infine cadono dall'albero in autunno, quando i succhi che le hanno nutrite cominciano a venir meno, così le azioni gentili che avevano segnato i periodi migliori della sua vita prima falliscono, poi si trasformano in atti di crudeltà quando quel Lo Spirito Santo, che è la fonte di ogni bontà, essendogli opposto e addolorato, trattiene la sua potenza vivente.

In tutta la transazione a Rabbah David si mostra male. Non è da lui essere stimolato a un'impresa da un appello al suo amore per la fama; avrebbe potuto lasciare Ioab per completare la conquista e godere dell'onore che la sua spada aveva sostanzialmente conquistato. Non è da lui passare attraverso la cerimonia di essere incoronato con la corona del re di Ammon, come se fosse una grande cosa avere un diadema così prezioso sul capo.

Soprattutto, non è da lui mostrare uno spirito così terribile nello sbarazzarsi dei suoi prigionieri di guerra. Ma è molto probabile che tutto questo sia accaduto se non si fosse ancora pentito del suo peccato. Quando la coscienza di un uomo è a disagio, il suo carattere è generalmente irritabile. Infelice nell'intimo della sua anima, ha il temperamento che più facilmente diventa selvaggio quando viene provocato. Nessuno può immaginare che la coscienza di David fosse tranquilla.

Deve aver provato quella sensazione di irrequietezza che ogni uomo buono prova dopo aver fatto un atto sbagliato, prima di giungere a una chiara apprensione di esso; doveva essere ansioso di fuggire da se stesso, e la richiesta di Joab a lui di venire a Rabbah e porre fine alla guerra doveva essere molto opportuna. Nell'eccitazione della guerra sarebbe sfuggito per un po' al perseguimento della sua coscienza; ma sarebbe stato irrequieto e irritabile, e disposto a scacciare dalla sua strada, nel modo più senza cerimonie, chiunque o qualunque cosa dovesse incrociare il suo cammino.

Torniamo ora con lui a Gerusalemme. Ne aveva aggiunto un altro alla sua lunga lista di illustri vittorie, e aveva portato nella capitale un'altra vasta riserva di bottino. L'attenzione del pubblico sarebbe stata completamente occupata da questi brillanti eventi; ed un re che entra nella sua capitale alla testa delle sue truppe vittoriose, e seguito da carri carichi di pubblico tesoro, non deve temere una dura costruzione sulle sue azioni private.

Il destino di Uria potrebbe suscitare poca attenzione; l'affare di Betsabea sarebbe presto finito. La brillante vittoria che aveva posto fine alla guerra sembrava allo stesso tempo aver districato il re da uno scandalo personale. Davide poteva illudersi che tutto sarebbe ora pace e tranquillità, e che le acque dell'oblio si sarebbero accumulate su quella brutta faccenda di Uria.

"Ma la cosa che aveva fatto Davide dispiacque al Signore".

"E il Signore mandò Natan da Davide".

Lentamente, tristemente, silenziosamente il profeta china i suoi passi verso il palazzo. Ansiosamente e dolorosamente si prepara al compito più angosciante che un profeta del Signore abbia mai dovuto affrontare. Deve trasmettere il rimprovero di Dio al re; deve rimproverare colui dal quale, senza dubbio, ha ricevuto molti impulsi verso tutto ciò che è alto e santo. Molto felicemente veste il suo messaggio con l'abito orientale della parabola.

Mette la sua parabola in una forma così realistica che il re non ha alcun sospetto del suo vero carattere. Il ricco brigante che ha risparmiato le sue greggi e le sue mandrie per sfamare il viandante e ha rubato la pecora del povero, per lui è un vero criminale in carne ed ossa. E l'atto è così vile, la sua crudeltà è così atroce, che non basta imporre a un tale miserabile la legge ordinaria della quadruplice restituzione; nell'esercizio della sua alta prerogativa il re pronuncia una sentenza di morte sul ruffiano, e la conferma con la solennità di un giuramento: "L'uomo che ha fatto questa cosa morirà sicuramente.

"Il lampo di indignazione è ancora nei suoi occhi, il rossore di risentimento è ancora sulla sua fronte, quando il profeta con voce calma e occhio penetrante pronuncia le parole solenni: "Tu sei l'uomo!" Tu, grande re d'Israele, sei il ladro, il furfante, condannato dalla tua stessa voce alla morte del peggior malfattore! «Così dice il Signore Dio d'Israele: Io ti ho unto re d'Israele e ti ho liberato dalle mani di Saul; e io ti ho dato la casa del tuo signore, e le mogli del tuo signore nel tuo seno, e ti ho dato la casa d'Israele e di Giuda; e se fosse stato troppo poco ti avrei dato queste e quelle cose. Perché hai disprezzato il comandamento del Signore di fare il male ai suoi occhi? Tu hai ucciso con la spada Uria l'Hittita, e l'hai ucciso con la spada dei figli di Ammon.

Non è difficile immaginare l'aspetto del re mentre il profeta trasmetteva il suo messaggio - come all'inizio, quando diceva: "Tu sei l'uomo", lo fissava con entusiasmo e nostalgia, come uno che non riesce a indovinare il suo significato ; e poi, mentre il profeta procedeva ad applicare la sua parabola, come, preso dalla coscienza, la sua espressione sarebbe cambiata in una di orrore e di agonia; come le gesta degli ultimi dodici mesi lo avrebbero fulminato in tutta la loro infame bassezza, e la giustizia oltraggiata, con cento spade scintillanti, sembrerebbe tutta impaziente di divorarlo.

Non è mera immaginazione che, in un momento, la mente possa essere così ravvivata da abbracciare le azioni di un lungo periodo; e che con altrettanta subitaneità l'aspetto morale di esse può essere completamente mutato. Ci sono momenti in cui i poteri della mente così come quelli del corpo sono così stimolati da diventare capaci di sforzi prima impensati. Il principe muto, nella storia antica, che per tutta la vita non aveva mai detto una parola, ma trovò il potere della parola quando vide una spada alzata per abbattere suo padre, mostrò come il pericolo potesse stimolare gli organi del corpo.

L'improvviso cambiamento nel sentimento di Davide ora, come l'improvviso cambiamento in Saulo sulla via di Damasco, ha mostrato quale rapidità elettrica può essere comunicata alle operazioni dell'anima. Ha mostrato anche quali invisibili e irresistibili agenti di convinzione e condanna il grande Giudice può mettere in gioco quando è Sua volontà farlo. Come il martello a vapore può essere regolato in modo da rompere un guscio di noce senza ferire il nocciolo, o da schiacciare un blocco di quarzo in polvere, così lo Spirito di Dio può spaziare, nei suoi effetti sulla coscienza, tra il più mite sentimento di disagio e la più amara agonia del rimorso.

s graziose offerte? Quanto è sorprendente l'effetto attribuito dal profeta Zaccaria a quell'effusione dello spirito di grazia e di supplica sulla casa di Davide e sugli abitanti di Gerusalemme, quando «guarderanno colui che hanno trafitto e lo piangeranno come uno piange per un figlio unico e sarà nell'amarezza per lui come chi è nell'amarezza per il suo primogenito». Vorremmo che tutto il nostro cuore si spegnesse in quelle invocazioni dello Spirito che spesso cantiamo, ma ahimè! così molto docile - Vorremmo che tutto il nostro cuore si spegnesse in quelle invocazioni dello Spirito che spesso cantiamo, ma ahimè! così molto docile - Vorremmo che tutto il nostro cuore si spegnesse in quelle invocazioni dello Spirito che spesso cantiamo, ma ahimè! così molto docile -

"Vieni, Spirito Santo, vieni,

Fa' che sorgano i tuoi raggi luminosi;

Dissipare l'oscurità dalle nostre menti.

E apri tutti i nostri occhi.

"Convincici del nostro peccato,

Guidaci al sangue di Gesù,

E accendi nel nostro petto la fiamma

Dell'amore che non muore mai."

Non possiamo passare da questo aspetto del caso di David senza sottolineare il terribile potere dell'autoinganno. Niente acceca gli uomini tanto sul vero carattere di un peccato quanto il fatto che sia il loro. Sia presentato loro alla luce del peccato di un altro uomo, e sono scioccati. È facile per l'amor proprio tessere un velo di bel ricamo e stenderlo su quelle azioni per le quali si è alquanto a disagio.

È facile inventare da soli questa e quella scusa, e insistere su una scusa e un'altra che possono attenuare l'apparenza di criminalità. Ma niente è più da deprecare, niente di più da deplorare, del successo in questo stesso processo. Felice per te se un Nathan ti viene inviato in tempo per fare a pezzi il tuo elaborato ricamo e mettere a nudo l'essenziale viltà della tua azione! Felice per te se la tua coscienza è fatta per affermare la sua autorità e gridare a te, con la sua voce terribile: "Tu sei l'uomo!" Perché se vivi e muori nel paradiso dei tuoi stolti, scusando ogni peccato e dicendo pace, pace, quando non c'è pace, non c'è niente per te che il brusco risveglio del giorno del giudizio, quando la grandine spazzerà via il rifugio di bugie!

Dopo che Nathan ebbe esposto il peccato di Davide, procedette a dichiarare la sua sentenza. Non era una sentenza di morte, nel senso comune del termine, ma era una sentenza di morte in un senso ancora più difficile da sopportare. Consisteva di tre cose: primo, la spada non doveva mai allontanarsi dalla sua casa; secondo, dalla sua stessa casa dovrebbe essere sollevato contro di lui il male, e un harem disonorato dovrebbe mostrare la natura e l'entità dell'umiliazione che gli sarebbe venuta addosso; e in terzo luogo, si dovrebbe così fare una pubblica esposizione del suo peccato, in modo che starebbe alla gogna del rimprovero divino, e nella vergogna che esso comportava, davanti a tutto Israele e davanti al sole.

Quando Davide confessò il suo peccato, Natan gli disse che il Signore lo aveva gentilmente perdonato, ma allo stesso tempo un castigo speciale doveva sottolineare quanto Dio fosse preoccupato per il fatto che con il suo peccato aveva fatto bestemmiare il nemico: il bambino nato di Betsabea doveva morire.

Riservando quest'ultima parte della frase e il comportamento di Davide in relazione ad essa per una futura considerazione, prestiamo attenzione alla prima parte della sua punizione. "La spada non si allontanerà mai dalla tua casa". Qui troviamo un grande principio nel governo morale di Dio, - la corrispondenza tra un'offesa e la sua punizione. Di questo si verificano molti esempi nell'Antico Testamento Giacobbe ingannò suo padre; fu ingannato dai suoi stessi figli.

Lot ha fatto una scelta mondana; nella rovina del mondo fu sopraffatto. Così Davide, avendo ucciso di spada Uria, la spada non si sarebbe mai allontanata da lui. Aveva derubato Uria di sua moglie; i suoi vicini allo stesso modo lo derubano e lo disonorano. Aveva turbato la purezza del rapporto familiare; la sua stessa casa sarebbe diventata un covo di inquinamento. Aveva mescolato inganno e tradimento con le sue azioni; inganno e tradimento sarebbero praticati nei suoi confronti.

Che prospettiva triste e inquietante! Gli uomini cercano naturalmente la pace nella vecchiaia; la sera della vita dovrebbe essere calma. Ma per lui non doveva esserci calma; e la sua prova doveva ricadere sulla parte più tenera della sua natura. Aveva un forte affetto per i suoi figli; in quella stessa sensazione sarebbe stato ferito, e anche questo per tutta la vita. Oh, nessuno supponga che, poiché i figli di Dio sono salvati dalla Sua misericordia dalla punizione eterna, è cosa leggera per loro disprezzare i comandamenti del Signore! "La tua stessa malvagità ti correggerà e le tue deviazioni ti riprenderanno; sappi dunque e vedi che è cosa malvagia e amara che tu abbia abbandonato il Signore tuo Dio e che il tuo timore non è in me, dice il Signore degli eserciti ."

Preminente nella sua amarezza fu quella parte della retribuzione di Davide che fece della sua stessa casa la fonte da cui sarebbero scaturite le sue prove e umiliazioni più amare. Per la maggior parte, è solo in casi estremi che i genitori devono affrontare questa prova. È solo nelle famiglie più malvagie, e nelle famiglie per lo più dove le passioni sono portate alla follia dal bere, che la mano del bambino è alzata contro suo padre per ferirlo e disonorarlo.

Fu una terribile umiliazione per il re d'Israele dover sopportare questo destino, e specialmente per quel re d'Israele che per molti versi somigliava così tanto al Seme promesso, che doveva davvero essere il progenitore di quel Seme, così che quando il Messia fosse venuto, doveva essere chiamato "il Figlio di Davide". Ahimè! la gloria di questa distinzione doveva essere tristemente offuscata. "Figlio di Davide" doveva essere un titolo molto equivoco, secondo il carattere dell'individuo che lo doveva portare.

In un caso denoterebbe il culmine dell'onore; in un altro, la profondità dell'umiliazione. Sì, quella famiglia di Davide puzzava di disgustose concupiscenze e crimini contro natura. Dal seno di quella casa dove, in altre circostanze, sarebbe stato così naturale cercare figli modello, puri, affettuosi e devoti, sarebbero usciti mostri di lussuria e mostri di ambizione, le cui gesta d'infamia difficilmente troverebbero un parallelo negli annali della nazione I Nel seno di alcuni di questi bambini reali il diavolo troverebbe un posto dove potrebbe pianificare ed eseguire i crimini più innaturali.

E quella città di Gerusalemme, che aveva liberato dai Gebusei, consacrata come dimora di Dio, e costruita e adornata con le spoglie che il re aveva preso in molti campi ben combattuti, si sarebbe rivolta contro di lui nella sua vecchiaia, e costringerlo a fuggire ovunque si potesse trovare un rifugio come senzatetto e quasi indigente, come ai tempi della sua giovinezza quando fuggì da Saul!

E infine, la sua punizione doveva essere pubblica. Aveva fatto la sua parte in segreto, ma Dio avrebbe fatto la sua parte apertamente. Non c'era un uomo o una donna in tutto Israele, ma avrebbe visto questi giudizi venire su un re che aveva oltraggiato la sua posizione reale e le sue prerogative reali. Come avrebbe potuto entrare e uscire di nuovo felice tra loro? Come poteva essere sicuro, quando incontrava qualcuno di loro, che non stessero pensando al suo delitto e non lo condannassero in cuor loro? Come avrebbe potuto incontrare il cipiglio appena represso di ogni ittita, che avrebbe ricordato il modo in cui trattava il loro fedele parente? Quale fardello avrebbe portato da allora in poi, lui che aveva un aspetto così franco, onesto e gentile, che era così affabile con tutti coloro che cercavano il suo consiglio, e così tenero con tutti coloro che erano in difficoltà! E quale sfogo poteva trovare da tutta questa miseria? C'era solo uno a cui riusciva a pensare.

Se solo Dio lo perdonasse; se Colui, la cui misericordia era nei cieli, volesse solo riceverlo di nuovo dalla sua infinita condiscendenza nella sua comunione, e concedergli quella grazia che non era il frutto del merito dell'uomo, ma, come implicava il suo stesso nome, dell'illimitata bontà di Dio , allora la sua anima potrebbe tornare di nuovo al suo tranquillo riposo, anche se la vita non avrebbe mai potuto essere per lui quello che era prima. E questo, come vedremo tra poco, è ciò che si prefisse di cercare con grande ardore, e ciò che gli fu permesso di trovare della misericordia di Dio.

O peccatore, se ti sei smarrito come una pecora smarrita e ti sei immerso nelle profondità del peccato, sappi che non tutto è perduto con te! C'è una via ancora aperta alla pace, se non alla gioia. Tra le diecimila volte diecimila voci che ti condannano, c'è una voce d'amore che viene dal cielo e dice: "Ritorna a me e io tornerò a te, dice il Signore".