2 Samuele 14

CAPITOLO XVIII.

ASSALOM BANDITO E RIPORTATO

2 Samuele 13:38 - 2 Samuele 14:1 .

GESHUR, dove Absalom fuggì dopo l'assassinio di Amnon, accompagnato con ogni probabilità dagli uomini che lo avevano ucciso, era un piccolo regno in Siria, situato tra il monte Ermon e Damasco. Maacah, madre di Absalom, era figlia di Talmai, re di Ghesur, così che Absalom era là tra i suoi parenti. Non c'è motivo di credere che Talmai e il suo popolo abbiano rinunciato al culto idolatrico che prevaleva in Siria.

Per Davide allearsi in matrimonio con un popolo idolatra non era conforme alla legge. In diritto, Assalonne doveva essere un ebreo, circonciso l'ottavo giorno; ma in spirito avrebbe probabilmente non poca simpatia per la religione di sua madre. La sua totale alienazione nel cuore da suo padre; l'indifferenza con cui cercò di scacciare dal trono l'uomo che era stato così solennemente chiamato ad esso da Dio; il voto che fingeva di aver preso, quando era in Siria, che se fosse stato invitato di nuovo a Gerusalemme avrebbe "servito il Signore", tutti indicano un uomo infetto in non piccola misura con lo spirito, se non dedito alla pratica , di idolatria. E il tenore della sua vita, così pieno di malvagità a sangue freddo, esemplificava bene l'influenza dell'idolatria, che non generava né timore di Dio né amore per l'uomo.

Abbiamo visto che Amnon non aveva quella presa profonda sul cuore di Davide che aveva Absalom; e quindi non c'è da meravigliarsi che quando il tempo ebbe domato l'acuta sensazione di orrore, il re "si consolava riguardo ad Amnon, vedendolo morto". Non c'era più un grande vuoto nel suo cuore, nessun desiderio irrefrenabile dell'anima per il ritorno dei defunti. Ma era diversamente nel caso di Assalonne, - "il cuore del re era verso di lui.

"Davide si trovava in un doloroso dilemma, posto tra due impulsi opposti, quello giudiziario e quello paterno; il giudiziario che chiedeva la punizione di Assalonne, il paterno che bramava la sua restaurazione. Assalonne aveva violato nel modo più flagrante una legge più antica anche del Sinai legislazione, poiché era stata data a Noè dopo il diluvio: "Chi sparge il sangue dell'uomo, dall'uomo sarà sparso il suo sangue". desiderosissimo di averlo di nuovo vicino, perdonato, penitente come senza dubbio sperava, e godendo di tutti i diritti e privilegi del figlio del re.

La prima parte del capitolo ora davanti a noi registra il modo in cui Davide, sua grande debolezza, sacrificò il giudizio al paterno, sacrificò il suo giudizio ai suoi sentimenti e il benessere del regno per la gratificazione del suo affetto. Perché era fin troppo evidente che Assalonne non fosse un uomo adatto per succedere a Davide sul trono. Se Saulo era inadatto a governare sul popolo di Dio, e come vicario di Dio, Absalom lo era molto di più.

Non solo non era il tipo d'uomo giusto, ma, come avevano dimostrato le sue azioni, era l'esatto contrario. Per la sua stessa azione malvagia era ora un fuorilegge e un esiliato; era fuori vista e probabilmente svaniva dalla mente; ed era assai indesiderabile che si facesse qualche passo per riportarlo fra il popolo, e dargli ogni possibilità di successione. Eppure, nonostante tutto questo, il re nel suo cuore segreto desiderava riavere Assalonne. E Joab, non studiando il benessere del regno, ma avendo riguardo solo ai forti desideri del re e dell'erede, escogitò un piano per soddisfare il loro desiderio.

Quella collisione del paterno e del giudiziario, che Davide rimosse sacrificando il giudiziario, ci fa venire in mente una discordia dello stesso tipo su scala molto più grande, che ricevette una soluzione di tipo molto diverso. Il peccato dell'uomo ha creato la stessa difficoltà nel governo di Dio. Lo spirito giudiziario, esigendo la punizione dell'uomo, si scontrava con quello paterno, desiderando la sua felicità.

Come dovevano essere riconciliati? Questa è la grande domanda sulla quale i sacerdoti del mondo, quando non conoscevano la rivelazione divina, si sono perplessi fin dall'inizio del mondo. Quando studiamo le religioni del mondo, vediamo molto chiaramente che non è mai stato ritenuto soddisfacente risolvere il problema come David ha risolto la sua difficoltà, semplicemente sacrificando il giudizio. La coscienza umana rifiuta di accettare un simile accordo.

Esige che si dia qualche soddisfazione a quella legge di cui è amministratore il Giudice Divino. Non può sopportare che Dio abbandoni il suo seggio del giudizio per mostrare misericordia indiscriminata. Fantastico e sciocco in ultimo grado, cupo e anche ripugnante, in molti casi, sono stati gli espedienti con cui si è cercato di fornire la necessaria soddisfazione. I terribili sacrifici di Moloch, le mutilazioni di Juggernaut, le penitenze del papato, sono le soluzioni più ripugnanti, mentre tutte testimoniano l'intuitiva convinzione dell'umanità che qualcosa sotto forma di espiazione è indispensabile.

Ma se queste soluzioni ci ripugnano, non meno soddisfacente è l'opinione contraria, ora così attuale, che non è necessario nulla sotto forma di sacrificio per il peccato, che non si deve prendere in considerazione il giudizio, che l'infinita clemenza di Dio è adeguata per affrontare il caso, e che una vera fede nella Sua paternità più amorevole è tutto ciò che è richiesto per il perdono e l'accettazione dei Suoi figli che sbagliano.

In realtà questa non è affatto una soluzione; è solo il metodo di David di sacrificare il giudiziario; non soddisfa nessuna coscienza sana, porta una pace solida a nessuna anima turbata. La vera e unica soluzione, con la quale si mostra il dovuto riguardo sia al giudiziario che al paterno, è quella che è così pienamente spiegata e applicata nelle Epistole di san Paolo. ''Dio ha riconciliato a sé il mondo in Cristo, non imputando agli uomini le loro colpe... poiché Egli ha fatto peccato per noi, che non abbiamo conosciuto peccato, affinché noi potessimo essere fatti giustizia di Dio in lui".

Tornando alla narrazione, dobbiamo poi esaminare lo stratagemma di Ioab, volto ad impegnare il re inconsapevolmente nel richiamo di Assalonne. L'idea del metodo potrebbe essere derivata molto probabilmente dalla parabola di Natan dell'agnello. Il progetto era quello di far giudicare il re in un caso immaginario, e quindi di affidarlo a un giudizio simile nel caso di Assalonne. Ma c'era una differenza mondiale tra lo scopo della parabola di Natan e quello della saggia donna di Tekoah.

La parabola di Nathan è stata progettata per scuotere la coscienza del re contro i suoi sentimenti; la donna di Tekoah, come suggerito da Ioab, per scuotere i suoi sentimenti contro la sua coscienza. Ioab trovò uno strumento adatto al suo scopo in una saggia donna di Tekoah, una piccola città a sud di Giuda. Era evidentemente una persona accomodante e senza scrupoli; ma non c'è motivo di paragonarla alla donna di Endor, ai cui servigi Saul aveva fatto ricorso.

Sembra essere stata una donna dotata di facoltà drammatiche, abile nell'interpretare un altro e nel recitare una parte. La sua abilità in questo modo essendo nota a Ioab, ha organizzato con lei per andare dal re con una storia fittizia, e indurlo ora a riportare Absalom. La sua storia riportava che era una vedova che era stata lasciata con due figli, uno dei quali in una lite uccise il fratello nel campo. Tutta la famiglia si era insorta contro di lei per costringerla a consegnare a morte l'assassino, ma se lo avesse fatto il suo carbone rimasto si sarebbe spento, e né nome né residuo lasciato al marito sulla faccia della terra.

Sentendo il caso, il re sembra essere stato colpito dal favore della donna e ha promesso di dare un ordine di conseguenza. Ulteriori conversazioni ottennero da lui assicurazioni più chiare che l'avrebbe protetta dal vendicatore del sangue. Quindi, abbandonando così lontano il suo travestimento, si azzardò a protestare con il re, in quanto non aveva trattato con suo figlio come era pronto a trattare con lei. "Perché dunque hai escogitato una cosa simile contro il popolo di Dio? Poiché nel pronunciare questa parola, il re è come un colpevole, in quanto il re non riporta a casa il suo bandito.

Perché dobbiamo morire, e siamo come l'acqua versata sul suolo che non può essere raccolta di nuovo; né Dio toglie la vita, ma escogita significa che colui che è bandito non sia un reietto da Lui." Non possiamo che essere colpiti, anche se non favorevolmente, dal tono pio che la donna qui assunse a Davide. Lei rappresenta che il continuo l'esilio di Assalonne è contro il popolo di Dio, - non è nell'interesse della nazione che l'erede designato sia bandito per sempre.

È contro l'esempio di Dio, il quale, nell'amministrare la sua provvidenza, non scaglia subito le sue frecce contro il distruttore della vita, ma gli mostra misericordia e gli permette di tornare alla sua condizione di prima. La clemenza è un attributo divino. Il re che sa districare le difficoltà, e dare tanto risalto alla misericordia, è come un angelo di Dio. È un lavoro divino che intraprende quando ricorda il suo bandito.

Può pregare, quando sta per intraprendere un'impresa del genere, "Il Signore Dio tuo sia con te" (RV). Sapeva che qualsiasi difficoltà che il re potesse avere nel richiamare suo figlio sarebbe derivata dai suoi timori che avrebbe agito contro la volontà di Dio. La donna intelligente riempie il suo occhio di considerazioni da un lato: la misericordia e la tolleranza di Dio, il pathos della vita umana, il dovere di non peggiorare le cose di quanto non siano necessariamente.

Sapeva che sarebbe rimasto sorpreso quando avesse chiamato Absalom. Sapeva che, sebbene avesse dato un giudizio sul principio generale come implicato nel caso immaginario che lei gli aveva posto dinanzi, avrebbe potuto esitare all'applicazione di quel principio al caso di Assalonne. Le sue istruzioni da Joab erano di convincere il re a sanzionare il ritorno di Assalonne. Il re ha una supposizione che la mano di Ioab sia nell'intera transazione, e la donna riconosce che è così. Dopo il colloquio con la donna, Davide fa chiamare Ioab e gli dà il permesso di ricondurre Absalom. Ioab va a Ghesur e porta Assalonne a Gerusalemme.

Ma il trattamento riservato da Davide ad Absalom al suo ritorno non conferma il carattere di infallibile saggezza che la donna gli aveva dato. Il re si rifiuta di vedere suo figlio, e per due anni Absalom vive in casa sua, senza godere di nessuno dei privilegi del figlio del re. Con questo mezzo Davide tolse tutta la grazia della transazione e irritò Absalom. Aveva paura di esercitare la sua prerogativa regale nel perdonarlo a tutto tondo.

La sua coscienza gli diceva che non doveva essere fatto. Restituire subito a uno che aveva peccato in modo così flagrante tutta la sua dignità e potenza era contro il grano. Sebbene quindi avesse dato il suo consenso al ritorno di Assalonne a Gerusalemme, a tutti gli effetti avrebbe potuto essere a Ghesur. E Absalom non era uomo da sopportare questo tranquillamente. Come sarebbe piaciuto al suo spirito orgoglioso sapere delle feste reali a cui erano presenti tutti tranne lui? Come gli piacerebbe sentire di illustri visitatori del re dai paesi circostanti, e solo lui escluso dalla loro società? Il suo spirito sarebbe irritato come quello di una bestia selvaggia nella sua gabbia.

Ora fu, non possiamo dubitare, che sentì un nuovo allontanamento da suo padre, e concepì il progetto di impadronirsi del suo trono. Anche adesso, probabilmente, cominciò a radunare intorno a sé la festa che alla fine gli diede il suo effimero trionfo. Ci sarebbe stata simpatia per lui in alcuni ambienti come un uomo maltrattato; mentre si riunivano a lui tutti coloro che erano scontenti del governo di Davide, sia per motivi personali che pubblici.

I nemici della sua pietà, incoraggiati dalla sua condotta verso Uria, trovando lì ciò che i nemici di Daniele in un'epoca futura tentarono invano di trovare male la sua condotta, avrebbero cominciato a pensare seriamente alla possibilità di un cambiamento. Probabilmente Ioab cominciò a temere il pericolo imminente quando si rifiutò ripetutamente di parlare con Assalonne. Sembrava essere l'impressione sia di Davide che di Ioab che ci sarebbe stato un pericolo per lo stato nella sua completa restaurazione.

Erano trascorsi due anni di questo stato di cose, e la pazienza di Assalonne era esaurita. Mandò a chiamare Joab per negoziare un cambiamento di disposizioni. Ma Ioab non lo volle vedere. Una seconda volta mandò, e una seconda volta Joab rifiutò. Ioab era davvero in grande difficoltà. Sembra aver visto che aveva commesso un errore nel portare Assalonne a Gerusalemme, ma era un errore dal quale non riusciva a districarsi Non voleva tornare indietro, e aveva paura di andare avanti.

Non ebbe il coraggio di annullare l'errore che aveva commesso invitando Assalonne a tornare bandendolo di nuovo. Se avesse incontrato Absalom, sapeva che non sarebbe stato in grado di affrontare gli argomenti con cui lo avrebbe spinto a completare ciò che aveva iniziato quando lo aveva invitato a tornare. Perciò lo evitava diligentemente. Ma Absalom non doveva essere superato in questo modo. Cadde in un rozzo stratagemma per aver portato Ioab alla sua presenza.

Essendo i loro campi adiacenti, Assalonne mandò i suoi servi a dare fuoco all'orzo di Ioab. L'irritazione di una tale offesa non provocata vinse la riluttanza di Ioab a incontrare Assalonne; andò da lui in preda alla rabbia e gli chiese perché fosse stato fatto. La faccenda dell'orzo sarebbe stata facile da sistemare; ma ora che la menzogna aveva incontrato Ioab, gli mostrò che c'erano solo due modi di trattamento a disposizione di Davide: o davvero perdonarlo, o davvero punirlo.

Questo probabilmente era proprio ciò che sentiva Joab. Non c'era nulla di buono, ma molto dannoso nella politica metà e metà che il re stava perseguendo. Se Assalonne è stato perdonato, sia in rapporti amichevoli con il re. Se non fu perdonato, sia messo a morte per il delitto che aveva commesso.

Ioab non riuscì a confutare il ragionamento di Assalonne. E quando andava dal re, insisteva anche su di lui quella visione. E ora, dopo due anni di mezzo metro e mezzo, il re non vede altra alternativa che cedere. "Quando ebbe chiamato Assalonne, venne dal re e si prostrò con la faccia a terra davanti al re; e il re baciò Assalonne". Questo era il segno della riconciliazione e dell'amicizia. Ma non sarebbe con la coscienza pulita o la mente tranquilla che Davide vedesse l'assassino di suo fratello in pieno possesso degli onori del figlio del re.

In tutta questa condotta del re Davide possiamo rintracciare solo l'infatuazione di chi è rimasto alla guida della propria mente. È un errore dopo l'altro. Come molti uomini buoni ma sbagliati, ha sbagliato sia nell'infliggere punizioni che nel concedere favori. Molto che dovrebbe essere punito tali persone passano sopra; quello che scelgono per punizione è probabilmente qualcosa di banale; e quando lo puniscono è in modo così incauto da vanificarne i fini.

E alcuni, come Davide, continuano ad oscillare tra castigo e favore per distruggere subito l'effetto dell'uno e la grazia dell'altro. Il suo esempio può ben mostrare a tutti voi che avete a che fare con cose del genere la necessità di una grande attenzione in questa importante questione. Le sanzioni, per essere efficaci, dovrebbero essere per i reati marcati, ma quando incorse dovrebbero essere fermamente mantenute. Solo quando lo scopo della punizione è raggiunto dovrebbe aver luogo la riconciliazione, e quando ciò avviene dovrebbe essere piena di cuore e completa, restituendo al colpevole il pieno beneficio del suo posto e privilegio, sia nella casa che nei cuori di i suoi genitori.

Così Davide lascia che Assalonne si scateni contro il popolo di Gerusalemme. È un giovane di bell'aspetto e di modi affascinanti. "Nessuno in tutto Israele era tanto lodato quanto Assalonne per la sua bellezza; dalla pianta dei piedi fino alla sommità del capo non c'era in lui alcuna macchia. E quando si porgeva la testa (perché era ad ogni alla fine dell'anno che lo raccolse; poiché i suoi capelli erano pesanti su di lui, quindi lo raccolse) il peso dei capelli della sua testa era di duecento sicli dopo il peso del re.

Senza dubbio questo aveva qualcosa a che fare con la grande simpatia che David aveva per lui. Non poteva fare a meno di guardarlo con orgoglio e pensare con piacere quanto fosse ammirato dagli altri. L'affetto che tanto doveva a una causa del genere era non è probabile che sia della più alta o più pura qualità. Che dire allora della simpatia di Davide per Assalonne? Era sbagliato che un padre fosse attaccato al proprio figlio? Era sbagliato che amasse anche un figlio malvagio? Nessuno può per un momento pensare così chi ricorda che "Dio ha raccomandato il suo amore verso di noi, in quanto mentre eravamo ancora peccatori Cristo è morto per noi.

"C'è un senso in cui le emozioni amorevoli possono essere eccitate con più forza nel petto di un genitore devoto verso un figlio che sbaglia che verso uno saggio e buono. Il solo pensiero che un figlio sia schiavo del peccato crea una sensazione di pathos quasi infinito in riferimento alla sua condizione.Il desiderio amoroso del suo bene e della sua felicità si fa più intenso dal senso stesso del disordine e della miseria in cui giace.

La pecora che si è allontanata dall'ovile è oggetto di un'emozione più profonda delle novantanove che vi sono al sicuro. In questo senso un genitore non può amare troppo bene suo figlio, anche il suo figlio peccatore e che sbaglia. L'amore che cerca il bene più alto dell'altro non può mai essere troppo intenso, perché è la controparte e l'immagine stessa dell'amore di Dio per gli uomini peccatori.

Ma, per quanto ne sappiamo, l'amore di Davide per Assalonne non era esclusivamente di questo tipo. Era una simpatia che lo portava a strizzare l'occhio alle sue colpe anche quando diventavano flagranti, e che desiderava vederlo occupare un posto d'onore e di responsabilità per cui certamente era ben lungi dall'essere qualificato. Questo era più che amore di benevolenza. L'amore di benevolenza ha, nel seno cristiano, una sfera illimitata. Può essere donato ai più indegni.

Ma l'amore per il compiacimento, per la gioia di qualcuno, per il desiderio della sua compagnia, il desiderio di relazioni strette con lui, la fiducia in lui, come colui al quale i nostri interessi e gli interessi degli altri possono essere affidati con sicurezza, è tutt'altra cosa. sentimento. Questo tipo di amore deve sempre essere regolato dal grado di vera eccellenza, di genuino valore, posseduto dalla persona amata. La colpa nell'amore di Davide per Assalonne non era che fosse troppo benevola, non che desiderasse troppo bene suo figlio.

Era che provava per lui troppo compiacimento o diletto, piacere che poggiava su un terreno molto superficiale, e che era troppo disposto a farsi affidare gli interessi più vitali della nazione. Questa predilezione per Assalonne era una specie di infatuazione, alla quale Davide non avrebbe mai potuto cedere se si fosse ricordato del centunesimo salmo, e se avesse pensato al genere di uomini che solo quando scrisse quel salmo decise di promuovere per influenzare nel regno.

E su questo abbiamo trovato una lezione generale di non poca importanza. Le giovani, diciamo enfaticamente le giovani donne, e forse le giovani cristiane, tendono a essere affascinate da qualità superficiali, qualità come quelle di Assalonne, e in alcuni casi non solo sono pronte ma desiderose di sposare chi le possiede. Nella loro cecità sono disposti a impegnare non solo i propri interessi, ma anche quelli dei propri figli, se ne hanno, con uomini non cristiani, magari a malapena morali, e quindi non degni della loro fiducia.

Ecco che l'affetto dovrebbe essere guardato e trattenuto. I cristiani non dovrebbero mai permettere che i loro affetti siano impegnati da qualcuno che, su basi cristiane, non stimano completamente. Onore a chi, con grande sacrificio, ha onorato questa regola! Onore ai genitori cristiani che educano i propri figli a sentire che, se sono essi stessi cristiani, possono sposarsi solo nel Signore! Guai a coloro che considerano le qualità accidentali e superficiali motivo sufficiente per un'unione che coinvolge gli interessi più profondi delle anime per il tempo e per l'eternità! Nell'infondata compiacenza di Davide in Assalonne, e nelle dolorose disgrazie che ne derivarono, vedano un faro per metterli in guardia contro ogni unione che non abbia reciproca stima del suo fondamento,