2 Samuele 15:13

CAPITOLO XX.

IL VOLO DI DAVID DA GERUSALEMME.

2 Samuele 15:13 .

LA tromba che doveva essere il segnale che Absalom regnava a Ebron era stata suonata, il flusso di persone in risposta era iniziato, quando "un messaggero venne a Davide dicendo: I cuori degli uomini d'Israele sono dopo Absalom". La narrazione è così concisa che difficilmente possiamo dire se questo sia stato il primo annuncio a Davide delle reali intenzioni di Assalonne. Ma è certo che il re fosse del tutto impreparato ad affrontare l'improvvisa rivolta.

La prima notizia di tutto questo lo ha sopraffatto. E poca meraviglia. Gli vennero addosso tre calamità in una. In primo luogo, c'era la calamità che la maggior parte del popolo si era ribellata contro di lui, e ora si affrettava a cacciarlo dal trono, e molto probabilmente a metterlo a morte. In secondo luogo, c'è stata la spaventosa scoperta della malvagità, dell'ipocrisia e della crudeltà senza cuore del suo figlio preferito e popolare, - la cosa più schiacciante che si possa pensare a un cuore tenero.

E terzo, si scoprì che il cuore del popolo era con Assalonne; David aveva perso ciò che più apprezzava e desiderava possedere; l'intenso affetto che aveva per il suo popolo ora non trovava risposta; il loro amore e la loro fiducia furono dati a un usurpatore. Immaginate un vecchio, forse infermo di salute, improvvisamente confrontato con questa triplice calamità; chi può meravigliarsi per il tempo che è paralizzato e si piega davanti alla tempesta?

Il volo da Gerusalemme sembrava l'unico percorso praticabile. Sia la politica che l'umanità sembravano imporlo. Si considerava incapace di difendere la città con alcuna speranza di successo contro un attacco di una forza tale da poter raccogliere Absalom, e non era disposto a esporre il popolo a essere colpito con la spada. Se fosse davvero così impotente come pensava, difficilmente possiamo dirlo. Saremmo disposti a pensare che il suo primo dovere fosse quello di restare dov'era, e difendere la sua capitale.

Era lì come viceré di Dio, e Dio non sarebbe stato con lui, difendendo il luogo dove aveva posto il suo nome e il tabernacolo in cui si compiaceva di abitare? Non è possibile per noi, ignoranti come siamo delle circostanze, decidere se la fuga da Gerusalemme sia stata il risultato illuminato di una necessità opprimente, o il frutto di un panico improvviso, di un cuore così paralizzato da non potersi cimentare per azione.

I suoi servi non avevano altri consigli da offrire. Erano pronti a prendere qualsiasi corso che gli si raccomandava. Se questo non ha aiutato a far luce sulle sue difficoltà, deve almeno aver calmato il suo cuore. I suoi amici non lo stavano abbandonando tutti. Tra gli infedeli alcuni furono trovati fedeli. Gli amici in tale bisogno erano davvero amici. E la vista dei loro volti onesti anche se perplessi, e il suono delle loro voci amichevoli ma tremanti, sarebbe stato molto rassicurante per i suoi sentimenti, e servirebbe a raccogliere l'energia che lo aveva quasi lasciato. Quando il mondo ci abbandona, i pochi amici che rimangono hanno un valore inestimabile.

Lasciando Gerusalemme, Davide si volse subito verso est, nella regione desertica tra Gerusalemme e Gerico, con la prospettiva, se possibile, di attraversare il Giordano, in modo da avere quel fiume, con la sua profonda valle, tra lui ei ribelli. La prima fermata, o meglio l'appuntamento per i suoi seguaci, sebbene chiamata nell'AV "un luogo che era lontano", è resa più opportunamente nel RV Bethmerhak, e il margine "la casa lontana". Probabilmente era l'ultima casa al di qua del torrente Kidron. Qui, fuori dalle mura della città, furono presi accordi frettolosi prima che il volo iniziasse sul serio.

In primo luogo, leggiamo che era accompagnato da tutta la sua famiglia, ad eccezione di dieci concubine che erano rimaste a tenere la casa. Avremmo volentieri evitato il contatto in quel momento con quella caratteristica della sua casa da cui erano venute tante disgrazie; ma fino alla fine della giornata Davide non deviò mai sotto questo aspetto dalla barbara politica di tutti i re orientali. La menzione della sua famiglia mostra quanto deve essere stato imbarazzato con così tante appendici indifese e quanto lento il suo volo.

E la sua famiglia non erano le uniche donne e bambini della compagnia; i "piccoli" dei Gattiti sono menzionati in 2 Samuele 15:22 ; possiamo immaginare come il terrore e l'eccitazione non celati di questi esseri indifesi lo abbiano angosciato, poiché le loro deboli capacità di camminare devono aver trattenuto la parte combattiva dei suoi attendenti.

Quando si pensa a ciò, si vede più chiaramente l'eccellenza del consiglio dato poi da Aitofel di inseguirlo senza perdere tempo con dodicimila uomini, di distruggere subito la sua persona; in tal caso, Assalonne deve averlo raggiunto molto prima che raggiungesse il Giordano, e lo trovò del tutto incapace di resistere alle sue truppe ardenti.

Successivamente, troviamo menzione delle forze che rimasero fedeli al re nella crisi delle sue disgrazie. I Peletei, i Cheretei e i Gattiti erano i principali di questi. Si suppone che i Pelethei e i Cherethei fossero i rappresentanti della banda di seguaci che Davide comandò quando si nascondeva da Saul nel deserto; pare che i Gittiti fossero un corpo di profughi di Gat, scacciati dalla tirannia dei Filistei, che si erano affidati alla protezione di Davide e da lui erano stati trattati bene.

L'intervista tra David e Ittai è stata molto meritoria dei sentimenti del re fuggitivo. Ittai era uno straniero che era appena arrivato a Gerusalemme e, poiché non era legato personalmente a Davide, sarebbe stato più sicuro per lui tornare in città e offrire al re regnante i servizi che Davide non poteva più ricompensare. Ma la generosa proposta di Davide fu respinta con pari nobiltà da parte di Ittai.

Probabilmente era stato ricevuto con gentilezza da Davide quando era arrivato per la prima volta a Gerusalemme, il re ricordava bene quando lui stesso si trovava nella stessa situazione, e pensava, come la principessa africana con Enea , "Haud ignara mali miseris succurrere disco" - '' Avendo avuto io stesso esperienza di avversità, so come soccorrere i miseri." Il cuore di Ittai fu conquistato a Davide allora; e aveva deciso, come Rut la Moabita riguardo a Naomi, che ovunque Davide fosse, in vita o in morte, dovrebbe esserci anche lui.

Come deve essere stato commovente per Davide ricevere una tale assicurazione da uno sconosciuto! Suo figlio, che aveva caricato di immeritata gentilezza, cospirava contro di lui, mentre questo sconosciuto, che nulla gli doveva in confronto, rischiava tutto per la sua causa. "C'è un amico che si attacca più vicino di un fratello."

Poi, al seguito di Davide, si presentarono Zadoc ed Ebiatar, i sacerdoti, portando l'arca di Dio. La presenza di questo sacro simbolo avrebbe conferito alla causa di Davide un carattere manifestamente sacro agli occhi di tutti gli uomini buoni; la sua assenza da Assalonne avrebbe ugualmente suggerito l'assenza del Dio di Israele. Ma Davide probabilmente si ricordò di quanto male fosse andata a Israele ai giorni di Eli e dei suoi figli, quando l'arca fu portata in battaglia.

Inoltre, quando l'arca fu posta sul monte Sion, Dio aveva detto: "Questo è il mio riposo; qui abiterò"; e anche in questa straordinaria emergenza, David non avrebbe disturbato quell'accordo. Disse a Zadoc: ''Riportate l'arca di Dio nella città: se troverò grazia agli occhi del Signore, egli mi ricondurrà e mi mostrerà l'arca e la sua dimora; ma se dice così: Non mi diletto in te, ecco, eccomi; mi faccia ciò che gli sembra buono.

Queste parole mostrano quanto Dio fosse nella mente di Davide in relazione agli eventi di quel giorno umiliante. Mostrano anche che non considerava il suo caso disperato. Ma tutto girava sulla volontà di Dio. Potrebbe essere che, nella sua grande misericordia, lo avrebbe riportato a Gerusalemme.Le sue precedenti promesse lo portavano a pensare a questa come una possibile, forse probabile, fine dell'insurrezione.Ma potrebbe anche essere che il Signore non si compiacesse più di lui.

Il castigo con cui ora lo stava visitando per il suo peccato poteva comportare il successo di Assalonne. In quel caso, tutto ciò che Davide avrebbe detto era che era a disposizione di Dio e che non avrebbe opposto resistenza alla Sua santa volontà. Se doveva essere restaurato, sarebbe stato restaurato senza l'aiuto dell'arca; se doveva essere distrutto, l'arca non poteva salvarlo. Zadoc ei suoi Leviti devono riportarlo in città. La distanza era molto breve, e avrebbero potuto mettere tutto in ordine prima che Absalom potesse essere lì.

Un altro pensiero venne in mente a David, che ora stava evidentemente recuperando la calma e il potere di prendere accordi. Zadok era un veggente e in grado di usare quel metodo per ottenere la luce da Dio che nelle grandi emergenze Dio si compiaceva di dare quando il sovrano della nazione lo richiedeva. Ma la lettura marginale del RV, "Vedi?" invece di "Tu sei un veggente", fa dubitare che David si riferisse a questo privilegio mistico, che Zadok non sembra aver usato; il significato potrebbe essere semplicemente che, essendo un uomo osservante, poteva essere utile a Davide in città, notando come andavano le cose e mandandolo a sapere.

In questo modo poteva essergli più utile a Gerusalemme che nei campi. Considerando quanto fosse imbarazzato con le donne e i bambini, era meglio per Davide non essere ingombrato da un altro corpo indifeso come i Leviti. I figli dei sacerdoti, Ahimaaz e Jonathan, sarebbero stati di grande aiuto nel portargli informazioni. Anche se fosse riuscito a raggiungere le pianure (oi guadi, marg . RV) del deserto, avrebbero potuto facilmente raggiungerlo e dirgli quale piano operativo sarebbe stato più saggio per lui seguire.

Presi questi preparativi frettolosi e la compagnia sistemata in una sorta di ordine, la marcia verso il deserto iniziò ora. La prima cosa era attraversare il torrente Kidron. Dal suo letto la strada risaliva il pendio del Monte Oliveto. Per gli spettatori lo spettacolo era di una tristezza travolgente. "Tutto il paese pianse a gran voce e tutto il popolo passò; anche il re passò il torrente Cedron e tutto il popolo passò verso la via del deserto.

Dopotutto, c'era un gran numero di persone che simpatizzavano con il re, e per le quali era più commovente vedere uno che ora era "vecchio e con i capelli grigi" cacciato dal suo trono e dalla sua casa da un figlio senza scrupoli, aiutato e aiutato da una generazione sgraziata che non aveva considerazione per gli innumerevoli benefici che David aveva conferito alla nazione.È quando troviamo "tutto il paese" che esprime la loro simpatia che non possiamo non dubitare che fosse davvero necessario per David volare.

Forse "il paese" qui può essere usato in contrasto con la città. La gente di campagna è meno accessibile a cospirazioni segrete, e inoltre è meno disposta a cambiare alleanza. L'evento dimostrò che nei distretti di campagna più remoti David aveva ancora un numeroso seguito. Il tempo per riunire questi amici era il suo grande bisogno. Se fosse caduto quella notte, stanco e desolato e quasi senza amici, come proposto da Aitofel, non ci possono essere dubbi razionali su quale sarebbe stato il problema.

E il re stesso cedette all'angoscia, come il popolo, anche se per ragioni diverse. "Davide salì per la salita del monte degli Ulivi e, mentre saliva, piangeva e aveva il capo coperto; e camminava scalzo; e tutta la gente che era con lui si copriva il capo a ciascuno, e salivano piangendo come sono saliti». La testa coperta ei piedi nudi erano segni di umiliazione. Erano un'umile confessione da parte del re che l'afflizione che lo aveva colpito era da lui ben meritata.

L'intero atteggiamento e portamento di Davide è quello di un "colpito, percosso e afflitto". Sguardi alti e un portamento fiero non erano mai stati tra le sue debolezze; ma in questa occasione è così mite e umile che la persona più povera del suo regno non avrebbe potuto assumere un portamento più umile. È tornato su di lui il sentimento che tanto gli aveva stretto il cuore nel Salmo cinquantunesimo. È la sensazione, Oh, che peccatore sono stato! come mi sono dimostrato spesso dimentico di Dio, e come indegnamente ho agito verso l'uomo Non c'è da meravigliarsi che Dio mi rimproveri e mi visiti con questi problemi! E non solo io, ma anche la mia gente.

Questi sono i miei figli, per i quali avrei dovuto fornire una casa pacifica, guidati con me nel deserto senza riparo! Queste persone gentili che mi stanno compassionando sono state portate da me in questo guaio, che forse costerà loro la vita. "Abbi pietà di me, o Dio, secondo la tua benignità; secondo la moltitudine delle tue tenere misericordie, cancella le mie trasgressioni!"

Fu in quel momento che qualcuno fece sapere a Davide che Ahitofel il Ghilonita era tra i congiurati. Sembra essere stato molto addolorato alla notizia. Infatti "il consiglio di Ahitofel, che egli consigliava in quei giorni, era come se un uomo avesse interrogato l'oracolo di Dio" ( 2 Samuele 16:23 ). Uno scrittore ingegnoso ha trovato una ragione per questo passo.

Confrontando 2 Samuele 11:3 con 2 Samuele 23:34 , nel primo dei quali Betsabea è chiamata figlia di Eliam, e nel secondo Eliam è chiamato figlio di Aitofel, sembrerebbe - se è lo stesso Eliam in entrambi - che Ahitofel era il nonno di Betsabea.

Da ciò si è dedotto che il suo abbandono di Davide in quel momento fosse dovuto al suo dispiacere per il trattamento che Davide aveva riservato a Betsabea e Uria. L'idea è geniale, ma dopotutto non è certo degna di fiducia. Perché se Aitofel fosse stato un uomo di tale accortezza singolare, non avrebbe lasciato che i suoi sentimenti personali determinassero la sua condotta pubblica. Non vi è alcun ragionevole dubbio che, a giudicare con calma dal tipo di considerazioni da cui sarebbe stata influenzata una mente mondana come la sua, giunse alla deliberata conclusione che Absalom avrebbe vinto.

E quando Davide seppe della sua defezione, deve avergli dato una doppia fitta; primo, perché perderebbe un consigliere così prezioso, e Assalonne guadagnerebbe ciò che perderebbe; e secondo, perché la scelta di Ahitofel mostrava la parte che, a suo giudizio sagace, avrebbe trionfato. Davide non poteva che ricorrere a quel Consigliere superiore sul cui aiuto e sul cui volto era ancora in grado di fare affidamento, e offrire una preghiera breve ma espressiva: "O Signore, ti prego, trasforma il consiglio di Ahitofel in follia".

Fu solo pochi minuti dopo che un altro illustre consigliere, Hushai l'Archita, venne da lui, con i vestiti strappati e la polvere sulla testa, a significare il suo senso della pubblica calamità e la sua adesione a Davide. Anche lui, così come Ittai ei sacerdoti, Davide volle rimandare indietro. E il motivo assegnato mostrava che la sua mente era ora calma e lucida, e in grado di ponderare la situazione in tutte le sue direzioni.

In effetti, escogita un piccolo schema con Hushai. Per prima cosa, deve andare da Assalonne e fingere di essere dalla sua parte. Ma il suo compito principale sarà quello di opporsi al consiglio di Ahitofel, cercare di assicurare un po' di tempo a Davide, e così dargli una possibilità di fuga. Inoltre, deve collaborare con i sacerdoti Zadòk ed Ebiatar, e tramite i loro figli riferire a Davide di tutto ciò che sente. Hushai obbedisce a Davide, e mentre torna alla città da est, Absalom arriva da sud, prima che Davide sia a più di tre o quattro miglia di distanza.

Se non fosse intervenuto il Monte degli Ulivi, Assalonne avrebbe potuto vedere la compagnia che seguiva suo padre strisciare lentamente lungo il deserto, una compagnia che difficilmente si potrebbe chiamare un esercito, e che, umanamente parlando, avrebbe potuto essere dispersa come uno sbuffo di fumo.

Così Assalonne prende possesso di Gerusalemme senza colpo ferire. Va a casa di suo padre e prende possesso di tutto ciò che vi trova. Non può non provare la gioia dell'ambizione gratificata, la gioia della riuscita realizzazione del suo piano elaborato e a lungo perseguito. I tempi sono cambiati, rifletteva naturalmente, dal momento che dovevo chiedere il permesso a mio padre per tutto quello che facevo, dal momento che non potevo nemmeno andare a Hebron senza pregarlo di permettermelo.

I tempi sono cambiati da quando ho eretto quel monumento nella valle per mancanza di qualcos'altro per mantenere vivo il mio nome. Ora che sono re, il mio nome vivrà senza monumento. Il successo della rivoluzione fu così notevole, che se Assalonne avesse creduto in Dio, avrebbe potuto immaginare, a giudicare dal modo in cui tutto era caduto a suo favore, che la Provvidenza fosse dalla sua parte. Ma, sicuramente, da qualche parte doveva esserci stata una forte costrizione e pressione sui suoi sentimenti.

La coscienza non può essere del tutto inattiva. Di tanto in tanto dovevano essere stati necessari nuovi sforzi per metterlo a tacere. In mezzo a tutta l'eccitazione del successo, un vago orrore deve essersi insinuato nella sua anima. Una visione di giustizia oltraggiata lo perseguiterebbe. Avrebbe potuto spaventare l'orribile spettro per un po', ma non poteva deporlo nella tomba. "Non c'è pace, dice il mio Dio, per gli empi".

Ma se Assalonne poteva essere perseguitato da uno spettro perché aveva scacciato suo padre dalla sua casa e Dio unto dal suo trono, c'era una resa dei conti ancora più spaventosa contro di lui, in quanto aveva attirato tali moltitudini dalla loro fedeltà, e li ha trascinati nella colpa della ribellione. Non ce n'era una delle tante migliaia che ora gridavano "Dio salvi il re!" che non era stato indotto per mezzo di lui a commettere un grande peccato, e a sottomettersi alla speciale disapprovazione di Dio.

Una natura rude come quella di Assalonne prenderebbe alla leggera questo risultato del suo movimento, come hanno fatto le nature ruvide dall'inizio del mondo. Ma un giudizio molto diverso fu dato dal grande Maestro sugli effetti di condurre altri al peccato. "Chiunque trasgredirà uno solo di questi minimi comandamenti e insegnerà così agli uomini, sarà chiamato minimo nel regno di Dio". “Chi farà inciampare uno di questi piccoli che credono in me, meglio sarebbe per lui che gli fosse messa al collo una macina da mulino e fosse gettato nelle profondità del mare.

"Eppure quanto è stata una cosa comune in tutte le epoche del mondo, e quanto è ancora comune! Fare pressione sugli altri affinché commettano il male; esortarli a scherzare con le loro coscienze, o consapevolmente violarle; spingerli votare contro le loro convinzioni; - tutti questi metodi per turbare la coscienza e trascinare gli uomini in vie tortuose, che peccato comportano! rispetto di sé, abbattendo il dispiacere divino, con quanta forza ci viene ricordato il proverbio: "Un peccatore distrugge molto bene"!

Più seriamente chiunque abbia influenza sugli altri dovrebbe temere di essere colpevole di dissolutezza nella coscienza e di scoraggiare l'obbedienza alla sua chiamata. D'altra parte, quanto è benedetto usare la propria influenza nella direzione opposta. Pensa alla beatitudine di una vita spesa nell'illuminare gli altri sulla verità e sul dovere e nell'incoraggiare la lealtà verso le loro pretese alte ma spesso difficili. Che contrasto con l'altro! Quale nobile scopo cercare di rendere unico l'occhio degli uomini e facile il loro dovere; per cercare di elevarli al di sopra dei motivi egoistici e carnali e ispirarli con un senso di nobiltà nel camminare rettamente, nell'operare la giustizia e nel dire la verità nei loro cuori! Che privilegio poter indurre i nostri simili a camminare in una certa misura anche come camminò Lui "che non peccò, né fu trovata astuzia nella sua bocca"; e chi,