2 Samuele 16:1-14

CAPITOLO XXI.

DA GERUSALEMME A MAHANAIM.

2 Samuele 16:1 ; 2 Samuele 17:15 e 2 Samuele 17:24 .

MENTRE Davide procede nel suo doloroso viaggio, scorre dal suo cuore una dolce corrente di umile contrito, sentimento di grazia. Se gli eventi recenti hanno gettato qualche dubbio sulla realtà della sua bontà, questa profumata narrazione ristabilirà l'equilibrio. Molti uomini sarebbero stati fuori di sé dalla rabbia per il trattamento che aveva subito. Molti altri uomini sarebbero stati irrequieti dal terrore, guardandosi dietro ogni istante per vedere se l'esercito dell'usurpatore non si fosse affrettato a inseguirlo.

È commovente vedere David, mite, padrone di sé, completamente umile e molto premuroso con gli altri. L'avversità è l'elemento in cui risplende; è nella prosperità che cade; nelle avversità si alza magnificamente. Dopo gli umili avvenimenti della sua vita sui quali ultimamente è stata richiamata la nostra attenzione, è un sollievo assistere al nobile portamento del venerabile santo in mezzo al fragore di questa impietosa tempesta.

Quando Davide fu un po' oltre la vetta del monte degli Ulivi, e poco dopo aver rimandato indietro Cusai, gli venne dietro Ziba, quel servo di Saul che gli aveva parlato di Mefiboset, figlio di Gionatan, e che aveva nominato per farsi carico della proprietà che era appartenuta a Saul, ora ceduta a Mefiboset. Il giovane stesso doveva essere uno dei figli del re e doveva mangiare alla tavola reale.

Il racconto di Ziba di lui fu che quando seppe dell'insurrezione rimase a Gerusalemme, nella speranza che in quello stesso giorno il regno di suo padre gli sarebbe stato restituito. È difficile immaginare che Mefiboset fosse così sciocco da pensare o dire qualcosa del genere. O Ziba deve averlo calunniato ora, o Mefiboset deve aver calunniato Ziba quando Davide tornò (vedi 2 Samuele 19:24 ).

Con quella notevole imparzialità che contraddistingue la storia, i fatti e le dichiarazioni delle parti vengono registrati come avvenuti, ma su di essi ci resta il giudizio. Tutto considerato, è probabile che Ziba fosse il calunniatore e Mefiboset l'uomo ferito. Mefiboset era un uomo troppo debole, sia di mente che di corpo, per elaborare piani audaci con i quali avrebbe potuto trarre beneficio dall'insurrezione.

Preferiamo credere che il figlio di Gionatan avesse tanto della nobiltà di suo padre da aggrapparsi a Davide nell'ora della sua prova, ed essere desiderosi di gettare la sua sorte con lui. Se, tuttavia, Ziba era un calunniatore e un bugiardo, la cosa strana di lui è che avrebbe dovuto cogliere l'occasione per dare effetto alla sua malvagità. È strano che, con l'anima piena di tradimenti, si sia preso la briga di inseguire Davide, e ancor più che abbia dovuto dare un contributo alle sue scarse scorte.

Avremmo dovuto aspettarci che un uomo del genere rimanesse con Assalonne e si aspettasse da lui la ricompensa dell'ingiustizia. Portò con sé per l'uso di Davide un paio di asini sellati, duecento pani, cento grappoli d'uva, cento frutti d'estate e una bottiglia di vino. Abbiamo un'idea vivida dell'estrema fretta con cui Davide e la sua compagnia devono aver lasciato Gerusalemme, e la loro miseria delle stesse necessità di vita mentre fuggivano, da questo catalogo dei contributi di Ziba.

Non c'erano nemmeno bestie da soma "per la casa del re" - anche Betsabea e Salomone potrebbero essere andati a piedi. Davide era evidentemente impressionato dal dono, e la sua opinione di Mefiboset non era così alta da impedirgli di credere di essere capace della condotta a lui attribuita. Tuttavia non possiamo fare a meno di pensare che ci fu eccessiva fretta nel trasferire immediatamente a Ziba l'intera proprietà di Mefiboset.

Possiamo solo dire, a giustificazione di Davide, che la sua fiducia anche in coloro che erano stati più in debito con lui aveva ricevuto uno shock così brutale nella condotta di Assalonne, che era pronto a dire nella sua fretta: "Tutti gli uomini sono bugiardi ;" era pronto a sospettare che ogni uomo lo avesse abbandonato, tranne quelli che davano prova palpabile di essere dalla sua parte. In questo numero sembrava al momento che Ziba fosse, mentre Mefiboset non lo era; e fidandosi della sua prima impressione, e agendo con la prontezza necessaria in guerra, fece il trasferimento.

È vero che poi ha scoperto il suo errore; e alcuni possono pensare che quando lo fece non fece una rettifica sufficiente. Ordinò a Ziba e Mefiboset di dividere tra loro la proprietà; ma nella spiegazione è stato suggerito che questo fosse equivalente alla vecchia disposizione, per cui Ziba doveva coltivare la terra e Mefiboset per ricevere i frutti; e se metà della produzione fosse andata al proprietario e l'altra metà al coltivatore, l'accordo avrebbe potuto essere giusto e soddisfacente dopo tutto.

Ma se Ziba peccò nella via del tradimento, Simei, la persona successiva con cui Davide venne in contatto, peccò non di meno nel modo opposto, con la sua oltraggiosa insolenza e invettive. Di quest'uomo si dice che fosse della famiglia della casa di Saul, e questo fatto spiega ampiamente il suo comportamento atroce. Si intravede quella gelosia inveterata di Davide che durante il lungo periodo del suo regno dormì in seno alla famiglia di Saul, e che sembrava adesso.

come un vulcano, per esplodere tanto più ferocemente per la sua lunga soppressione. Quando il trono passò dalla famiglia di Saul, Simei avrebbe ovviamente vissuto una grande caduta sociale. Non essere più legato alla famiglia reale sarebbe una grande mortificazione per chi fosse vano di tali distinzioni. Esteriormente dovette sopportare la caduta con rassegnazione, ma interiormente lo spirito di delusione e gelosia infuriava nel suo petto.

Quando si presentò l'occasione della vendetta contro Davide, la rabbia e il veleno del suo spirito si riversarono in un torrente immondo. Non c'è dubbio sulla natura meschina dell'uomo per cogliere una tale opportunità di sfogare la sua malignità su David. Calpestare i caduti, schiacciare un uomo quando ha le spalle al muro, trafiggere con nuove ferite il corpo di un guerriero colpito, è la meschina risorsa della vigliaccheria ingenerosa.

Ma è troppo come va il mondo. "Se ci sono delle liti, delle eccezioni", dice il vescovo Hall, "contro un uomo, che cerchi di farle mettere nel piatto quando se la passa più duramente. Questa pratica ha gli uomini malvagi appresi dal loro padrone, per fare il massimo approfittare delle loro afflizioni».

Se Simei si fosse accontentato di denunciare la politica di Davide, la tolleranza della sua vittima non sarebbe stata così notevole. Ma Simei era colpevole di ogni forma di aggressione offensiva e provocante. Ha lanciato pietre, ha pronunciato nomi offensivi, ha scagliato accuse malvagie contro Davide; dichiarò che Dio stava combattendo contro di lui, e combattendo giustamente contro un tale uomo di sangue, un tale uomo di Belial.

E, come se non bastasse, lo punse nella parte più sensibile della sua natura, rimproverandogli che era suo figlio che ora regnava al suo posto, perché il Signore gli aveva consegnato il regno nelle sue mani. Ma anche tutto questo accumulo di abusi grossolani e vergognosi non riuscì a turbare l'equanimità di Davide. Abisai, fratello di Ioab, si adirò per la presunzione di un tale che non aveva il diritto di assumere un simile atteggiamento, e la cui insolenza meritava una pronta e severa punizione.

Ma Davide non ha mai avuto sete del sangue dei nemici. Anche mentre le rocce facevano eco alle accuse di Simei, Davide diede una prova straordinaria dello spirito di un figlio di Dio castigato. Ha mostrato la stessa tolleranza che aveva mostrato due volte in precedenti occasioni nel risparmiare la vita di Saul. "Perché", chiese Abishai, "questo cane morto dovrebbe maledire il re mio signore? Lasciami andare, ti prego, e togligli la testa." "Così lascia che maledica", fu la risposta di Davide, "perché il Signore gli ha detto: Maledici Davide.

Era solo parzialmente vero che il Signore gli aveva detto di farlo. Il Signore gli aveva solo permesso di farlo; aveva solo posto Davide in circostanze che consentivano a Simei di sfogare la sua insolenza. Questo uso dell'espressione, "Il Il Signore gli ha detto," può essere un'utile guida al suo vero significato in alcuni passaggi della Scrittura dove è sembrato in un primo momento come se Dio avesse dato indicazioni molto strane. Il pretesto che la Provvidenza aveva offerto a Simei era questo: "Ecco, mio figlio, uscito dalle mie viscere, cerca la mia vita; quanto più allora può farlo questo Beniaminita? Lascialo stare e maledici, perché il Signore glielo ha ordinato. Può darsi che il Signore mi ricompenserà del bene per la sua maledizione in questo giorno." È commovente notare quanto profondamente Davide abbia sentito questa terribile prova come se provenisse da suo figlio.

"Così l'aquila colpita si distese sulla pianura,

Non più attraverso le nuvole che rotolano per librarsi di nuovo,

Ha visto la propria piuma sul dardo fatale

Che ha alato l'asta che tremava nel suo cuore;

Acuti erano i suoi dolori, ma molto più acuti da sentire

Ha allattato il pignone che spingeva l'acciaio;

Mentre lo stesso piumaggio che aveva riscaldato il suo nido

Ha bevuto l'ultima goccia di vita del suo seno sanguinante."

Ma anche il fatto che fosse suo figlio l'autore di tutte le sue attuali calamità non avrebbe reso Davide così mite sotto l'oltraggio di Simei se non avesse sentito che Dio stava usando tali uomini come strumenti per castigarlo per i suoi peccati . Infatti, sebbene Dio non avesse mai detto a Simei: "Maledici Davide", lo aveva lasciato diventare uno strumento di castigo e di umiliazione contro di lui. Era il fatto che fosse un tale strumento nelle mani di Dio che rendeva il re così poco disposto a interferire con lui.

La riverenza di Davide per la nomina di Dio fu simile a quella che in seguito indusse nostro Signore a dire: "Il calice che il Padre mio mi ha dato, non ne berrò io?" Diversamente da quanto Davide e Gesù fossero la causa delle loro sofferenze, eppure lì c'è una notevole somiglianza nel loro comportamento sotto di loro.La mite rassegnazione di Davide mentre usciva dalla città santa aveva una forte somiglianza con la mite rassegnazione di Gesù mentre veniva condotto dalla stessa città al Calvario.

La gentile considerazione di Davide per il benessere del suo popolo mentre lavorava sul Monte Ulivo era parallela allo stesso sentimento espresso da Gesù alle figlie di Gerusalemme mentre lavorava fino al Calvario. La tolleranza di Davide a Simei era come lo spirito della preghiera: "Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno". La sensazione inquietante che Dio avesse ordinato le loro sofferenze era simile in entrambi.

Davide doveva le sue sofferenze unicamente a se stesso; Gesù doveva il suo solo al rapporto in cui si era posto con i peccatori come il portatore di peccato. È bello vedere Davide così mite e umile sotto il senso dei suoi peccati - respirare lo spirito delle parole del profeta: "Starò di guardia, e mi metterò sulla torre, e veglierò per vedere cosa dirà a me, e cosa risponderò quando sarò ripreso».

C'era un altro pensiero nella mente di Davide che lo aiutava a sopportare le sue sofferenze con mite sottomissione. È questo che è espresso nelle parole: "Può darsi che il Signore mi renda del bene per la sua maledizione in questo giorno". Sentiva che, come proveniente dalla mano di Dio, tutto ciò che aveva sofferto era giusto e retto. Aveva agito in modo malvagio e meritava di essere umiliato e castigato da Dio e dagli strumenti che Dio poteva nominare.

Ma le parole e gli atti particolari di questi strumenti potrebbero essere altamente ingiusti per lui: sebbene Simei fosse lo strumento di Dio per umiliarlo, tuttavia le maledizioni di Simei erano allo stesso modo ingiuste e oltraggiose; l'accusa di aver sparso il sangue della casa di Saul e di aver preso con la violenza il regno di Saul era scandalosamente falsa; ma era meglio sopportare il torto e lasciare la rettifica nelle mani di Dio; poiché Dio detesta il comportamento ingiusto, e quando i Suoi servitori lo riceveranno, se ne occuperà e lo riparerà a suo tempo ea suo modo.

E questa è una considerazione molto importante e preziosa per quei servi di Dio che sono esposti a un linguaggio offensivo e a trattamenti da parte di oppositori scurrili, o, cosa troppo comune ai nostri giorni, giornali scurrili. Se viene loro commessa un'ingiustizia, confidino in Dio, come Davide, di riparare il torto; Dio è un Dio di giustizia, e Dio non li vedrà trattati ingiustamente. E da qui quella notevole affermazione che forma una sorta di appendice alle sette beatitudini: "Beati voi quando gli uomini vi insulteranno e vi perseguiteranno e diranno falsamente ogni sorta di male contro di voi per amore del mio nome. Rallegratevi ed esultate, perché grande è la tua ricompensa nei cieli, perché così perseguitarono i profeti che furono prima di te».

Prima di tornare a Gerusalemme per assistere all'andamento degli eventi nell'accampamento e nel gabinetto di Assalonne, accompagniamo Davide al suo luogo di riposo al di là del Giordano. Per il consiglio di Hushai, da considerare poi, aveva raggiunto sano e salvo le pianure del Giordano; aveva compiuto il passaggio del fiume, e attraversato il sentiero dall'altra parte fino a Mahanaim, da qualche parte a sud del lago di Genesareth, il luogo dove Isboset aveva tenuto la sua corte.

Fu una singolare misericordia che egli riuscisse a compiere questo viaggio, che nelle condizioni dei suoi seguaci doveva occupare parecchi giorni, senza opposizioni davanti né molestie alle spalle. I segni dell'amorevole cura del Signore non volevano incoraggiarlo lungo il cammino. Deve essere stato un grande sollievo per lui apprendere che la proposta di Ahitofel di un inseguimento immediato era stata arrestata tramite il consiglio di Hushai.

Era un ulteriore segno positivo che la vita dei figli dei sacerdoti, Gionatan e Ahimaaz, che era stata messa in pericolo mentre portavano la notizia per lui, era stata misericordiosamente preservata. Dopo aver appreso il risultato del consiglio di Cusai, procedettero, forse incautamente, a raggiungere Davide, e furono osservati e perseguitati. Ma una donna amica li nascose in un pozzo, come Raab la meretrice aveva nascosto le spie nel tetto della sua casa; e sebbene corressero un grande rischio, riuscirono a raggiungere in pace l'accampamento di Davide.

E quando Davide raggiunse Maanaim, dove si fermò per attendere il corso degli eventi, Shobi, figlio di Nahash, re di Ammon, e Machir, figlio di Ammiel di Lo-Debar, e Barzillai, il Galaadita di Rogelim, portarono dei letti e pentole e vasi di terracotta e grano e orzo e farina e grano arso e fagioli e lenticchie e legumi secchi e miele e burro e pecore e formaggio di vacca per Davide e per il popolo che erano con lui a mangiare; per hanno detto.

Il popolo ha fame, è stanco e ha sete nel deserto." Alcuni di quelli che gli erano stati così vicini stavano solo restituendo i favori precedenti. Si può supporre che Shobi si sia vergognato della condotta offensiva di suo padre quando Davide inviò messaggeri per confortarlo sul suo alla morte del padre Machir, figlio di Ammiel di Lo-Debar, era l'amico che si era preso cura di Mefiboset ed era senza dubbio grato per la generosità di Davide nei suoi confronti.

Di Barzillai non sappiamo nulla di più di quanto ci viene detto qui. Ma Davide non poteva contare sull'amicizia di questi uomini, né sul fatto che prendesse una piega così utile e pratica. La mano del Signore si è manifestata nel volgere a lui il cuore di queste persone. Quanto fossero difficili lui e i suoi seguaci è fin troppo evidente dal fatto che questi rifornimenti erano i benvenuti nelle loro condizioni. E Davide deve aver tratto non poco incoraggiamento anche da queste cose futili; mostravano che Dio non lo aveva dimenticato e suscitavano l'aspettativa che ulteriori pegni del Suo amore e delle sue cure non sarebbero stati negati.

Il distretto in cui si trovava ora Davide, "l'altro lato del Giordano", si trovava molto lontano da Gerusalemme e dai luoghi più frequentati del paese e, con ogni probabilità, era poco influenzato dalle arti di Assalonne. Gli abitanti avevano forti obblighi nei confronti di Davide; in passato avevano sofferto di più dai loro vicini, Moab, Ammon, e specialmente la Siria; e ora godevano di una sorte molto diversa, per il fatto che quelle potenti nazioni erano state poste sotto il dominio di Davide.

Era un distretto fertile, ricco di ogni genere di prodotti agricoli e orticoli, e quindi ben adattato a sostenere un esercito che non aveva mezzi regolari di approvvigionamento. La gente di questo distretto sembra essere stata amica della causa di David. La piccola forza che lo aveva seguito da Gerusalemme ora sarebbe stata in gran parte reclutata; e, anche esteriormente, sarebbe stato in condizioni molto migliori per ricevere l'assalto di Assalonne che il giorno in cui lasciò la città.

Il terzo Salmo, secondo la soprascritta - e in questo caso non sembra esserci motivo di contestarlo - fu composto "quando Davide fuggì da Absalom suo figlio". È un salmo di meravigliosa serenità e di perfetta fiducia. Inizia con un toccante riferimento alla moltitudine degli insorti, e alla rapidità con cui aumentavano. Tutto conferma l'affermazione che "la congiura era forte, e che il popolo cresceva continuamente con Assalonne.

"Ci sembra di capire meglio perché Davide fuggì da Gerusalemme; anche lì la maggior parte del popolo era con l'usurpatore. Vediamo anche come empi e increduli erano i cospiratori: "Molti sono quelli che dicono della mia anima, C'è nessun aiuto per lui in Dio." Dio fu scartato dal loro conto come di nessuna considerazione nel caso; era tutto chiaro di luna, la sua presunta fiducia in Lui. Le forze materiali erano l'unico vero potere; l'idea del favore di Dio era solo impossibile , o nella migliore delle ipotesi ma "una devota immaginazione.

Ma il fondamento della sua fiducia era troppo saldo per essere scosso dalla moltitudine degli insorti o dall'amarezza dei loro scherni. onorandomi, "e colui che mi solleva la testa", - mi ha sempre innalzato perché ho conosciuto il Tuo nome. Senza dubbio aveva sentito un tumulto dell'anima quando iniziò l'insurrezione. Ma la preghiera gli ha portato tranquillità.

"Ho gridato a Dio con la mia voce, ed Egli mi ha ascoltato dal suo monte santo". Quanto deve essere stata reale la comunione che gli ha portato tranquillità in mezzo a un mare di guai! Anche nel mezzo della sua agitazione può sdraiarsi e dormire, e svegliarsi riposato nella mente e nel corpo. "Non avrò paura di decine di migliaia di persone che si sono schierate contro di me nei dintorni". La fede vede già i suoi nemici sconfitti e ricevere il destino degli uomini empi.

«Sorgi, Signore, salvami, Dio mio, perché hai percosso tutti i miei nemici sullo zigomo, hai spezzato i denti degli empi». E si chiude con la stessa sicurezza e serenità come se la vittoria fosse già arrivata: "La salvezza appartiene al Signore; la tua benedizione è sul tuo popolo".

Se, in questa solenne crisi della sua storia, Davide è per noi un modello di mite sottomissione, non meno è un modello di perfetta fiducia. È forte nella fede, dà gloria a Dio e si sente sicuro che ciò che ha promesso può anche adempiere. Profondamente cosciente del proprio peccato, crede al tempo stesso molto cordialmente nella parola e nella promessa di Dio. Sa che, sebbene castigato, non è abbandonato.

China il capo in mite riconoscimento della giustizia del castigo; ma si aggrappa con incrollabile fiducia alla misericordia di Dio. Questa unione di sottomissione e fiducia è di valore inestimabile e molto da ricercare da ogni uomo buono. Sotto il senso più profondo del peccato e dell'indegnità, puoi rallegrarti e dovresti rallegrarti, nella provvidenza della grazia. E mentre gioisci molto cordialmente nella provvidenza della grazia, dovresti essere contrito e umile per il tuo peccato.

Sei gravemente difettoso se vuoi uno di questi elementi. Se il senso del peccato ti pesa con una pressione ininterrotta, se ti impedisce di credere nella misericordia che perdona, se ti impedisce di guardare alla croce, a Colui che toglie il peccato del mondo, c'è un grave difetto. Se la tua gioia nel perdonare la misericordia non ha alcun elemento di contrizione, nessun castigato senso di indegnità, non c'è un difetto meno grave nella direzione opposta.

Cerchiamo subito di sentire la nostra indegnità, e di gioire della misericordia che liberamente perdona e accoglie. Guardiamo alla roccia da cui siamo stati tagliati e alla fossa della fossa da cui siamo stati scavati; sentire che siamo grandi peccatori, ma che il Signore Gesù Cristo è un grande Salvatore; e trovando la nostra gioia in quel detto fedele, sempre degno di ogni accettazione, che "Gesù Cristo è venuto nel mondo per salvare i peccatori", anche il capo.