2 Samuele 17:1-3

CAPITOLO XXII.

ASSALOM IN CONSIGLIO .

2 Samuele 16:15 ; 2 Samuele 17:1 ; 2 Samuele 17:23 .

Dobbiamo ora tornare a Gerusalemme e tracciare il corso degli eventi lì in quel giorno memorabile in cui Davide la lasciò, per fuggire verso il deserto, poche ore prima che Absalom vi entrasse da Ebron.

Quando Assalonne arrivò in città, non c'era traccia di un nemico che si opponesse a lui. I suoi sostenitori a Gerusalemme senza dubbio gli sarebbero andati incontro e lo avrebbero condotto al palazzo con grandi dimostrazioni di gioia. Le nazioni orientali si entusiasmano così facilmente che possiamo facilmente credere che, anche per Assalonne, ci sarebbe una prepotente dimostrazione di lealtà. Una volta all'interno del palazzo, avrebbe ricevuto l'adesione e le congratulazioni dei suoi amici.

Tra questi si presenta Cusai l'Archita, tornato a Gerusalemme su richiesta di Davide, ed è per onore di Cusai che Assalonne fu sorpreso di vederlo. Sapeva che era un uomo troppo buono, troppo congeniale a David "il suo amico", per poter seguire uno standard come il suo. C'è molto da leggere tra le righe qui. Hushai non era solo un consigliere, ma un amico di Davide. Probabilmente erano di sentimenti affini nelle questioni religiose, sinceri nel servire Dio.

Un uomo del genere non sembrava essere al suo posto tra i sostenitori di Assalonne. Era una confessione silenziosa da parte di Absalom che i suoi sostenitori erano un equipaggio senza Dio, tra i quali un uomo di devozione doveva essere fuori dal suo elemento. La vista di Hushai impressionò Absalom come la vista di un sincero cristiano in una sala da gioco o in un ippodromo avrebbe impressionato la maggior parte degli uomini mondani. Perché anche il mondo ha una certa fede nella pietà, - almeno fino a questo punto, che dovrebbe essere coerente.

Puoi sforzarti qua e là per ottenere il favore degli uomini mondani; potete adattarvi alle loro vie, andare in questo e in quel luogo di divertimento, adottare il loro tono di conversazione, unirvi a loro nel ridicolizzare gli eccessi di questo o quel pio uomo o donna; ma non devi aspettarti che con tali approcci aumenterai nella loro stima. Al contrario, puoi aspettarti che nei loro cuori segreti ti disprezzino.

Un uomo che agisce secondo le sue convinzioni e nello spirito di ciò che professa possono odiare molto cordialmente, ma sono costretti a rispettare. Un uomo che fa violenza allo spirito della sua religione, nel suo desiderio di essere in rapporti amichevoli con il mondo e promuovere i suoi interessi, e che fa molte cose per compiacerli, potrebbero non odiare così fortemente, ma non rispetteranno. C'è un'idoneità delle cose per cui il mondo a volte è più vivo dei cristiani stessi.

Giosafat non è al suo posto che fa alleanza con Achab e non sale con lui contro Ramot di Galaad; si espone al rimprovero del veggente: "Dovresti aiutare gli empi e amare quelli che odiano il Signore? Perciò l'ira è su di te davanti al Signore". Non c'è nessun precetto del Nuovo Testamento che necessiti di essere più meditato di questo: "Non siate inegualmente aggiogati con i non credenti; poiché quale comunione ha la luce con le tenebre? o quale comunione ha Cristo con Belial? o quale comunione ha colui che crede con un infedele? "

Ma Cusai non si accontentò di apparire in silenzio per Assalonne. Quando la sua coerenza viene messa in discussione, deve ripudiare l'idea di avere una preferenza per David; è un uomo leale in questo senso, che si lega al monarca regnante, e poiché Absalom ha ricevuto schiaccianti pegni in suo favore da ogni parte, Hushai è deciso a stargli vicino. Ma possiamo giustificare queste professioni di Hushai? È abbastanza chiaro che si è basato sul principio di combattere Assalonne con le sue stesse armi, di pagarlo con la sua stessa moneta; Absalom aveva dissimulato così profondamente, aveva tradito, per così dire, così tanto l'attuale moneta del regno, che Hushai decise di usarla per i propri scopi.

Eppure, anche in queste circostanze, la deliberata dissimulazione di Hushai urta contro ogni tenera coscienza, e più specialmente la sua introduzione del nome di Geova: "No, ma chi il Signore, e questo popolo e tutti gli uomini d'Israele scelgono, suo sarò e con lui dimorerò». Non era questo nominare invano il Signore suo Dio? Lo stratagemma era stato suggerito da David; non fu condannato dalla voce del tempo; e non siamo disposti a dire che lo stratagemma è sempre da condannare; ma sicuramente, nel nostro tempo, le pretese di verità e correttezza lo marchierebbero come un espediente disdicevole, non santificato dal fine per il quale è stato fatto ricorso, e non degno dei seguaci di Colui "che non peccò, né fu astuzia trovato nella sua bocca».

Essendosi stabilito nella fiducia di Assalonne, Hushai ottenne il diritto di essere consultato nelle deliberazioni del giorno. Entra nella stanza dove si incontrano i consiglieri del nuovo re, ma la trova un'assemblea senza Dio. Nel pianificare la più terribile malvagità, prevale una fredda deliberazione che mostra quanto i consiglieri siano familiari con le vie del peccato. "Date consiglio tra voi", dice il presidente reale, "quello che faremo". Com'è diverso dal modo di aprire l'attività di Davide: "Portate qui l'efod e consultate il Signore". Nel consiglio di Assalonne non si chiede né si desidera un aiuto del genere.

Il primo a proporre un corso è Aitofel, e c'è qualcosa di così ripugnante nel primo schema che ha proposto che ci meravigliamo molto che un tale uomo sia mai stato un consigliere di Davide. Il suo primo consiglio, che Assalonne prendesse pubblicamente possesso delle concubine di suo padre, mirava a porre fine a qualsiasi esitazione tra il popolo; era, secondo le idee orientali, l'insulto più grossolano che si potesse offrire a un re, e quel re a un padre, e dimostrerebbe che la rottura tra Davide e Assalonne era irreparabile, che era vano sperare in una riconciliazione.

Dovevano tutti decidersi a schierarsi, e poiché la causa di Assalonne era così popolare, era molto probabile che si schierassero dalla sua parte. Senza esitazione Absalom obbedì al consiglio. È una prova di quanto fosse diventato duro il suo cuore, che non esitò a deridere suo padre con un atto tanto disgustoso quanto offensivo. E che immagine abbiamo della posizione delle donne anche alla corte del re Davide! Erano schiavi nel senso peggiore del termine, senza alcun diritto neppure di custodire la loro virtù, o di proteggere le loro persone dal peggior degli uomini; perché l'usanza del paese, quando gli diede il trono, gli diede anche i corpi e le anime delle donne dell'harem per farne ciò che voleva!

Il pezzo successivo del consiglio di Ahitofel era un capolavoro sia di sagacia che di malvagità. Propose di prendere un corpo scelto di dodicimila delle truppe che erano già accorse allo stendardo di Assalonne e seguire il re fuggitivo. Quella stessa notte sarebbe partito; e in poche ore avrebbero raggiunto il re e il suo manipolo di difensori; non avrebbero distrutto nessuna vita se non quella del re; e così, con una rivoluzione quasi incruenta, avrebbero posto pacificamente Assalonne sul trono.

I vantaggi del piano erano evidenti. Era tempestivo, sembrava certo di successo, e avrebbe evitato un massacro impopolare. Ahitofel fu così fortemente colpito dai vantaggi che sembrava impossibile che potesse essere contrastato, tanto meno rifiutato. Un solo elemento ha tralasciato dal suo computo: che "come le montagne sono intorno a Gerusalemme, così il Signore Dio è intorno al suo popolo da ora in poi anche per sempre.

«Dimenticò quanti metodi per proteggere Davide aveva già impiegato Dio Dal leone e dall'orso lo aveva liberato nella sua giovinezza, dando forza al suo braccio e coraggio al suo cuore; dal Filisteo incirconciso lo aveva liberato guidando il pietra proiettata dalla sua fionda sulla fronte del gigante, da Saul, una volta per Mical che lo fece scendere da una finestra, un'altra per Gionata che si era schierato dalla sua parte, una terza per l'invasione dei Filistei che richiamavano Saul; e ora si preparava a liberarlo da Assalonne con un metodo ancora diverso: facendo sì che la superficiale proposta di Hushai trovasse più favore del sagace consiglio di Ahitofel.

Deve essere stato un momento di grande ansia per Hushai quando l'uomo il cui consiglio era come l'oracolo di Dio si sedette in mezzo all'approvazione universale, dopo aver proposto proprio il consiglio di cui aveva più paura. Ma mostra grande freddezza e abilità nel raccomandare il proprio corso, e nel cercare di far apparire il peggio la ragione migliore. Si apre con un implicito complimento ad Ahitofel: il suo consiglio non è buono in questo momento.

Potrebbe essere stato eccellente in tutte le altre occasioni, ma il presente è un'eccezione. Poi si sofferma sul carattere bellicoso di Davide e dei suoi uomini, e sullo stato d'animo esasperato in cui si potrebbe supporre che si trovino; probabilmente in quel momento si trovavano in qualche grotta, dove non si poteva avere idea del loro numero, e dalla quale avrebbero potuto fare un'improvvisa sortita sulle truppe di Assalonne; e se, in occasione di uno scontro tra i due eserciti, cadesse qualcuno di Assalonne, la gente la prenderebbe come una sconfitta; un panico avrebbe potuto prendere l'esercito, ei suoi seguaci avrebbero potuto disperdersi con la stessa rapidità con cui si erano radunati.

Ma il colpo conclusivo è stato il capolavoro. Sapeva che la vanità era il peccato che assillava Assalonne. Il giovane che aveva preparato carri e cavalli, e cinquanta uomini per correre davanti a lui, che era solito scrutare la testa di anno in anno e pesarla con tanta cura, e la cui bellezza era in tutto Israele elogiata, deve essere lusingato da un'immagine di tutto l'esercito d'Israele schierato intorno a lui, che usciva in abiti superbi, con lui a capo.

"Perciò consiglio che tutto Israele sia generalmente riunito presso di te, da Dan fino a Beer-Sceba, come la sabbia che è presso il mare per la moltitudine, e che tu vada a combattere in tua persona. Così lo incontreremo in qualche luogo dov'è possibile trovarlo, e noi ci getteremo su di lui come la rugiada cade a terra; e di lui e di tutti gli uomini che sono con lui non ne resterà neppure uno. Inoltre, se è entrato in una città, allora tutto Israele porterà funi a quella città e noi la attireremo nel fiume finché non vi sarà rimasto un sassolino».

È con il consiglio come con molte altre cose: ciò che piace di più è pensato meglio; il solido merito lascia il posto alla plausibilità superficiale. Il consiglio di Hushai piacque meglio di quello di Ahitofel, e così fu preferito. Satana aveva superato se stesso. Aveva nutrito in Absalom una vanità prepotente, con l'intenzione di rovesciare il trono di Davide; e ora quella stessa vanità diventa il mezzo per sconfiggere il progetto e gettare le fondamenta della rovina di Assalonne.

Il punto di svolta nella mente di Assalonne sembra essere stato il magnifico spettacolo di tutto Israele radunato per la battaglia, e Assalonne alla loro testa. Era affascinato dalla brillante immaginazione. Con quanta facilità Dio, quando vuole, sconfigge i più abili intrighi dei suoi nemici! Non ha bisogno di creare armi per opporvisi; Deve solo rivolgere le proprie armi contro se stessi. Che incoraggiamento alla fede anche quando le sorti della Chiesa sono ai minimi termini! "I re della terra si mettono in piedi e i principi si consigliano insieme contro il Signore e contro il suo unto, dicendo: Spezziamo i loro legami e gettiamo via da noi le loro funi.

la menzogna che siede nei cieli riderà; il Signore li schernirà. Allora parlerà loro con ira e li vesserà con il suo amaro dispiacere. Eppure ho posto il mio re sul mio santo monte di Sion».

Il consiglio è finito; Hushai, indicibilmente sollevato, si affretta a comunicare con i sacerdoti e per mezzo di loro invia messaggeri a Davide; Assalonne si ritira per deliziarsi al pensiero della grande adunata militare che è quella di accorrere al suo stendardo; mentre Ahitofel, in grande sgomento, si ritira a casa sua. Il personaggio di Ahitofel era una combinazione singolare. Alla profonda sagacia naturale unì una grande cecità spirituale e una mancanza di vera virilità.

Vide subito il pericolo per la causa di Assalonne nel piano che era stato preferito al suo; ma non era quella considerazione, era il grossolano affronto a se stesso che lo depredava e lo spingeva al suicidio. "Quando Aitofel vide che il suo consiglio non era stato seguito, sellò il suo asino, si alzò e lo riportò a casa sua, nella sua città, e mise in ordine la sua casa, si impicciò e morì, e fu sepolto nel sepolcro del suo padre.

A suo modo fu vittima della vanità tanto quanto Assalonne. L'uno fu vano della sua persona, l'altro della sua saggezza. In ogni caso fu la vanità dell'uomo la causa della sua morte. Che contrasto Ahitofel era per Davide nel suo potere di portare disonore! - Davide, sebbene a capo chino, sopportando così coraggiosamente e persino trattenendo i suoi seguaci dal castigare alcuni di coloro che lo stavano insultando con tanta veemenza; Aitofel incapace di sopportare la vita perché per una volta un altro uomo il consiglio era stato preferito al suo: gli uomini dai più ricchi doni si sono spesso mostrati bambini padroni di sé.

Aitofel è il Giuda del Nuovo Testamento, fa piani per la distruzione del suo padrone e, come Giuda, cade quasi immediatamente, per mano sua. "Che miscuglio", dice il vescovo Hall, "troviamo qui saggezza e follia! Ahitofel avrà bisogno di impiccarsi, c'è follia; tuttavia metterà in ordine la sua casa, lìè saggezza. E potrebbe essere possibile che colui che è stato così saggio da mettere in ordine la sua casa fosse così pazzo da impiccarsi? che avrebbe dovuto essere così attento a ordinare la sua casa che non aveva cura di ordinare le sue passioni indisciplinate? che dovrebbe prendersi cura della sua casa chi non si è preoccupato del suo corpo o della sua anima? Quanto è vano per l'uomo essere saggio se non è saggio in Dio. Quanto sono assurde le cure degli oziosi mondani, che preferiscono tutte le altre cose a se stessi, e mentre guardano ciò che hanno nelle loro casse dimenticano ciò che hanno nei loro petti."

Questa sala consiliare di Assalonne è piena di materiale per una proficua riflessione. Il modo in cui è stato deviato dalla via della saggezza e della sicurezza è un'illustrazione notevole del principio di nostro Signore: "Se il tuo occhio è solo, tutto il tuo corpo sarà pieno di luce". Siamo abituati a considerare questo principio principalmente nella sua relazione con la vita morale e spirituale; ma si applica ugualmente anche agli affari mondani.

L'occhio di Absalom non era unico. Il successo, senza dubbio, era l'obiettivo principale a cui mirava, ma un altro obiettivo era la gratificazione della sua vanità. A questo oggetto inferiore è stato permesso di entrare e disturbare il suo giudizio. Se Assalonne avesse avuto un solo occhio, anche mondano, avrebbe sentito profondamente che l'unica cosa da considerare era come liberarsi di Davide e stabilirsi saldamente sul trono.

Ma invece di studiare quest'unica cosa con fermo e inamovibile proposito, lasciò entrare la visione di una grande adunata di truppe comandate da lui stesso, e così distrarre il suo giudizio che decise per quest'ultimo corso. Senza dubbio pensava che la sua posizione fosse così sicura da potersi permettere i pochi giorni di ritardo che questo progetto comportava. Tuttavia, era questo elemento inquietante di vanità personale che ha dato una svolta alla sua visione, e lo ha portato alla conclusione che gli ha perso tutto.

Perché anche nelle cose mondane, l'unicità dell'occhio è di grande aiuto verso una conclusione sana. "Ai retti sorge la luce nelle tenebre". E se questa regola vale nella sfera mondana, molto di più in quella morale e spirituale. È quando hai il desiderio più profondo di fare ciò che è giusto che sei nel modo migliore per sapere ciò che è saggio. Al servizio di Dio sei gravemente soggetto a essere distratto dai tuoi sentimenti e interessi privati.

È quando questi interessi privati ​​si affermano che è più probabile che tu perda la linea chiara del dovere e della saggezza. Desideri fare la volontà di Dio, ma allo stesso tempo sei molto restio a sacrificare questo interesse, o esporti a quel problema. Così il tuo stesso sentimento diventa uno schermo che offusca la tua visione e ti impedisce di vedere allo stesso modo il sentiero del dovere e della saggezza. Non hai una visione chiara della strada giusta.

Vivi in ​​un clima di perplessità; mentre gli uomini con un unico scopo, e più indipendentemente dai propri interessi, vedono chiaramente e agiscono con saggezza. C'era qualcosa di più straordinario nell'apostolo Paolo della chiarezza della sua visione, del modo deciso ma ammirevole con cui risolveva questioni imbarazzanti e dell'alta saggezza pratica che lo guidava in tutto? E non è questo da collegare con la sua unicità d'occhio, il suo totale disprezzo degli interessi personali nella sua vita pubblica, la sua totale devozione alla volontà e al servizio del suo Maestro? Da quell'ora memorabile sulla via di Damasco, quando pose la domanda: "Signore, che cosa vuoi che io faccia?" fino al giorno in cui posò la testa sul ceppo nella Roma imperiale, l'unico interesse del suo cuore, l'unico pensiero della sua mente, era fare la volontà di Cristo.

Ma ancora una volta, da quella camera di consiglio di Assalonne e dai suoi risultati apprendiamo come tutti i progetti fondati sull'empietà e sull'egoismo portino nel loro seno gli elementi della dissoluzione. Non hanno un vero principio di coerenza, nessun elemento fermo e vincolante che li protegga da influenze disturbanti derivanti da ulteriori manifestazioni di egoismo da parte di coloro che vi si dedicano. Gli uomini possono essere uniti da un interesse egoistico in qualche impresa fino a un certo punto, ma, come un razzo in aria, l'egoismo può esplodere in mille direzioni diverse, e allora il vincolo dell'unione viene distrutto.

L'unico vincolo di unione che può resistere alle tendenze distraenti è un inamovibile riguardo alla volontà di Dio e, in subordinazione ad essa, al benessere degli uomini. Nel nostro mondo decaduto è raro - anzi, non lo è mai - che una grande impresa venga intrapresa e portata avanti su basi dove l'egoismo non ha alcun posto. Ma questo lo possiamo dire con molta fiducia, che quanto più un'impresa si fonda sulla volontà di Dio e sul bene degli uomini, tanto più essa godrà di stabilità e di vera prosperità; mentre ogni elemento di egoismo o di egoismo che vi si può introdurre è un elemento di debolezza, e tende alla sua dissoluzione. L'osservazione vale per le Chiese e le società religiose, per i movimenti religiosi e anche per i movimenti politici.

Uomini che non sono intimiditi, per così dire, da un supremo riguardo alla volontà di Dio; gli uomini per i quali la considerazione di quella volontà non è abbastanza forte da abbattere subito ogni sentimento egoistico che può sorgere nelle loro menti, saranno sempre inclini a desiderare qualche oggetto proprio piuttosto che il bene del tutto. Cominceranno a lamentarsi se non saranno sufficientemente considerati e onorati. Lasceranno che nei loro cuori sorgano gelosie e sospetti verso coloro che hanno più influenza.

Entreranno nelle caverne per dare sfogo al loro malcontento con quelli che la pensano allo stesso modo. Tutto questo tende alla debolezza e alla dissoluzione. L'egoismo è il serpente che striscia in molti giardini pieni di speranza e porta con sé divisione e desolazione. Nella vita privata, dovrebbe essere guardato e contrastato come il feroce nemico di tutto ciò che è buono e giusto. Lo stesso comportamento va tenuto nei suoi confronti in tutte le associazioni di cristiani.

E solo gli uomini cristiani sono capaci di unirsi su basi così alte e pure da far sperare che questo spirito maligno non riesca a disunirli, cioè uomini che sentono e agiscono secondo gli obblighi in base ai quali il Signore Gesù Cristo li ha posti; uomini che sentono che la propria redenzione, e ogni benedizione che hanno o sperano di avere, provengono dalla meravigliosa abnegazione del Figlio di Dio, e che se hanno il minimo diritto al Suo santo nome non devono rifuggire da simili abnegazione.

È una cosa felice poter adottare come nostra regola: "Nessuno di noi vive per se stesso; poiché sia ​​che viviamo, viviamo per il Signore, sia se moriamo, moriamo per il Signore; sia che viviamo quindi o moriamo , noi siamo del Signore". Quanto più questa regola prevarrà nelle Chiese e nelle società cristiane, tanto più vi sarà anche unione e stabilità; ma con la sua negligenza, arriveranno tutti i tipi di male e guai, e molto probabilmente, distruzione e dissoluzione alla fine.