2 Samuele 19:5-30

CAPITOLO XXV.

IL RESTAURO.

2 Samuele 19:5 .

O risvegliarsi dalla prostrazione del dolore e affrontare di nuovo le preoccupazioni della vita, è davvero difficile. Tra le classi più povere della società, è quasi impossibile lasciar oscillare il dolore; tra emozioni represse e in lotta il povero deve tornare alla sua fatica quotidiana. Anche il guerriero, nel pieno del conflitto, ha appena il tempo di versare una lacrima sulla tomba del compagno o del fratello. Ma dove è possibile il tempo libero, il cuore in lutto brama un tempo di silenzio e solitudine; e sembra ragionevole, affinché la sua febbre si plachi un poco, prima che si riprenda il carico del lavoro quotidiano.

Era un po' duro per David, quindi, che il suo dolore non riuscisse a far scorrere indisturbato una sola sera. Una voce roca lo chiamò a svegliarsi e a parlare comodamente al suo popolo, altrimenti si sarebbero dissolti prima del mattino e tutto ciò che aveva guadagnato sarebbe andato perduto di nuovo per lui. Nel complesso, Joab aveva senza dubbio ragione; ma nel suo modo c'era una triste mancanza di considerazione per i sentimenti del re.

Avrebbe potuto ricordarlo, sebbene avesse vinto una battaglia, David aveva perso un figlio, e anche questo in circostanze particolarmente strazianti. Fedele nell'insieme e astuto com'era Ioab, fu senza dubbio un utile ufficiale; ma la sua durezza e mancanza di sentimento andavano lontano per neutralizzare il beneficio dei suoi servigi. Dovrebbe essere sicuramente uno dei benefici della civiltà e della cultura il fatto che, dove si devono compiere doveri dolorosi, lo si faccia con molta considerazione e tenerezza.

Perché il vero compito della vita non è tanto fare le cose giuste in alcun modo, quanto diffondere uno spirito giusto tra gli uomini e farli fare bene. Gli uomini di bontà illuminata mireranno sempre a purificare le sorgenti della condotta, ad accrescere la virtù, ad approfondire la fede e la santità. La chiamata allo sposo reale nel quarantacinquesimo Salmo è di "cingere la sua spada sulla sua coscia e cavalcare con prosperità, a causa della verità, della mansuetudine e della giustizia .

"Aumentare queste tre cose significa aumentare la vera ricchezza delle nazioni e far progredire la vera prosperità dei regni. Nella sua ansia di ottenere una certa cosa, Ioab mostrò poco o nessun riguardo per quegli interessi superiori ai quali le azioni esteriori dovrebbero sempre essere subordinate. .

Ma Davide sentì la chiamata del dovere: "Si alzò e si sedette alla porta. E dissero a tutto il popolo, dicendo: Ecco, il re siede alla porta. E tutto il popolo venne davanti al re, perché Israele era fuggito ogni l'uomo alla sua tenda». E dev'essere stato molto commovente guardare il volto triste, pallido e sfinito del re, e notare il suo portamento umile e castigato, e tuttavia ricevere da lui parole di gentilezza vincente che mostravano che ancora si prendeva cura di loro e li amava, come pastore tra le sue pecore; per nulla esasperato dall'insurrezione, non esalando minacce e stragi su coloro che avevano preso parte contro di lui; ma preoccupato come sempre per il benessere di tutto il regno, e pregando per Gerusalemme, per il bene dei suoi fratelli e compagni, "Pace a te".

Gli era ora possibile seguire l'una o l'altra di due strade: o marciare a Gerusalemme alla testa del suo esercito vittorioso, prendere possesso militare della capitale, e trattare i resti dell'insurrezione nel modo severo comune tra i re; o aspettare di essere invitato di nuovo al trono da cui era stato scacciato, e poi proclamare con magnanimità un'amnistia a tutti i ribelli. Non ci sorprende che abbia preferito quest'ultima alternativa.

È più gradito a un uomo che gli venga offerto ciò che gli è dovuto giustamente da coloro che lo hanno privato di esso, piuttosto che doverlo rivendicare come suo diritto. Era molto più da lui tornare in pace che in quello spirito vendicativo che deve aver ucciso ecatombe di ribelli per soddisfarlo. La gente sapeva che David non era di umore assetato di sangue. Ed era naturale per lui aspettarsi che gli sarebbe stato fatto un anticipo, dopo il terribile torto che aveva subito dal popolo. Non aveva quindi fretta di lasciare i suoi alloggi a Mahanaim.

Il movimento che ha cercato ha avuto luogo, ma non ha avuto origine da coloro che avrebbero potuto prendere l'iniziativa. Fu tra le dieci tribù d'Israele che la proposta di riportarlo indietro fu discussa per la prima volta, e la sua tribù, la tribù di Giuda, si trattenne dopo che gli altri erano in agitazione. Era molto dispiaciuto per questa arretratezza da parte di Giuda. Era difficile che la sua stessa tribù fosse l'ultima ad agitarsi, che coloro che avrebbero dovuto essere a capo del movimento restassero indietro.

Ma in questo Davide stava solo sperimentando la stessa cosa del Figlio di Davide mille anni dopo, quando il popolo di Nazaret, la sua stessa città, non solo si rifiutava di ascoltarlo, ma stava per scagliarlo sull'orlo di un precipizio. . Tuttavia, riteneva così importante per il benessere generale che Giuda condividesse il movimento, che inviò i sacerdoti Zadoc e Abiatar per incitarli al loro dovere.

Non avrebbe fatto questo passo se non per la sua gelosia per l'onore di Giuda; era il fatto che il movimento si svolgesse ora in alcuni punti e non in tutti che lo induceva a interferire. In ogni caso temeva la disunione, specialmente una disunione tra Giuda e Israele. Poiché la gelosia tra queste due parti del popolo, che in seguito divise in due il regno sotto Geroboamo, cominciava ora a manifestarsi e, infatti, portò poco dopo alla rivolta di Saba.

Un altro passo fu fatto da Davide, di dubbia utilità, per assicurarsi il più cordiale appoggio dei ribelli. Sostituì Ioab e diede il comando del suo esercito ad Amasa, che era stato capo dei ribelli. In più di un modo questa è stata una misura forte. Sostituire Ioab significava farsi un nemico molto potente, risvegliare un uomo le cui passioni, quando erano completamente eccitate, erano capaci di qualsiasi crimine.

Ma d'altra parte, Davide non poteva che essere molto offeso con Ioab per la sua condotta verso Assalonne, e doveva considerarlo un coadiutore molto inadatto a se stesso in quella politica di clemenza che aveva deciso di perseguire. Ciò è stato significativamente evidenziato dalla nomina di Amasa in camera di Ioab. Entrambi erano nipoti di Davide, ed entrambi erano della tribù di Giuda; ma Amasa era stato a capo dei ribelli, e quindi in stretta alleanza con i ribelli di Giuda.

Molto probabilmente il motivo per cui gli uomini di Giuda si trattennero era che temevano che, se Davide fosse stato restituito a Gerusalemme, avrebbe fatto di loro un esempio; poiché era a Ebron, nella tribù di Giuda, che Absalom era stato proclamato per la prima volta, e la gente di Gerusalemme che lo aveva favorito era per lo più di quella tribù. Ma quando si seppe che il capo delle forze ribelli non solo non doveva punito, ma addirittura promosso alla più alta carica al servizio del re, tutte le paure di quel genere furono completamente disperse.

Fu un atto di meravigliosa clemenza. Era un tale contrasto con il solito trattamento dei ribelli! Ma questo re non era come gli altri re; faceva doni anche ai ribelli. Non c'era limite alla sua generosità. Dove abbondò il peccato abbondò molto di più la grazia. Di conseguenza un nuovo senso della bontà e della generosità del loro maltrattato ma nobile re si impossessò del popolo. "Egli ha piegato il cuore degli uomini di Giuda, come il cuore di un solo uomo, così che hanno mandato questa parola al re.

Ritorna tu e tutti i tuoi servi." Dall'estrema arretratezza si avviarono all'estremo dell'avanti; gli ultimi a parlare per Davide, furono i primi ad agire per lui; e tale fu la loro veemenza nella sua causa che il male di la disunione nazionale che Davide temeva per la loro indifferenza scaturiva in realtà dal loro zelo troppo impetuoso.

Così alla fine Davide salutò Maanaim e iniziò il suo viaggio verso Gerusalemme. Il suo percorso di ritorno era l'inverso di quello seguito nella sua fuga. Prima discende la sponda orientale del Giordano fino a Ghilgal di fronte; poi percorre attraverso il deserto la ripida salita a Gerusalemme. A Gilgal si sono verificati diversi eventi di interesse.

Il primo di questi è stato l'incontro con i rappresentanti di Giuda, che sono venuti per condurre il re sul Giordano e per offrirgli le loro congratulazioni e leali assicurazioni. Questo passo fu fatto solo dagli uomini di Giuda, e senza consultarsi o cooperare con le altre tribù. Questi uomini di Giuda provvederono a fornire un traghetto per trasportare la famiglia oltre il fiume e qualsiasi altra cosa potesse essere necessaria per rendere confortevole il passaggio.

Alcuni hanno accusato il re di aver accettato queste attenzioni da Giuda, invece di invitare la presenza di tutte le tribù. Ma sicuramente, poiché il re doveva passare il Giordano e trovava i mezzi di transito previsti per lui, aveva ragione ad accettare ciò che gli veniva offerto. Tuttavia, questo atto di Giuda e la sua accettazione da parte di Davide offese gravemente, come vedremo tra poco, alle altre tribù.

Né Giuda né Israele escono bene in questo piccolo incidente. Abbiamo uno sguardo istruttivo sulla testa calda delle tribù e sull'infantilismo dei loro litigi. Sono i membri della stessa nazione, mille anni dopo, che alla vigilia della Crocifissione vediamo disputarsi tra loro chi di loro dovrebbe essere il più grande. Gli uomini non appaiono mai in un atteggiamento dignitoso quando sostengono di essere stati trattati in un'occasione o nell'altra con troppa poca considerazione.

Eppure quante liti del mondo, sia pubbliche che private, sono nate da questo, che qualcuno non ha ricevuto l'attenzione che meritava! L'orgoglio sta alla base di tutto. E litigi di questo genere si troveranno talvolta, anzi spesso, anche tra uomini che si definiscono seguaci di Cristo. Se il benedetto Signore stesso avesse agito secondo questo principio, quale vita diversa avrebbe condotto! Se si fosse offeso per ogni mancanza di etichetta, per ogni mancanza di onore dovuto al Figlio di Dio, quando mai si sarebbe compiuta la nostra redenzione? Sua madre è stata trattata con la dovuta considerazione quando è stata costretta nella stalla, perché non c'era posto per lei nella locanda? Gesù stesso fu trattato con il dovuto rispetto quando gli abitanti di Nazaret Lo portarono sul ciglio della collina, o quando le volpi avevano delle tane e gli uccelli del cielo avevano dei nidi, ma il Figlio dell'uomo non aveva dove posare il capo? E se si fosse risentito del rinnegamento di Pietro, del tradimento di Giuda e dell'abbandono di Lui da parte di tutti gli apostoli? Com'era ammirabile l'umiltà che si rendeva senza riputazione, sicché quando fu oltraggiato non oltraggiava più, quando soffriva non minacciava, ma si affidava a Colui che giustamente giudica! Eppure, quanto è completamente opposto il comportamento di molti, che sono sempre pronti a offendersi se viene omesso qualcosa a cui hanno diritto - facendo valere i loro diritti, rivendicando la precedenza su questo e l'altro, sostenendo che non sarebbe mai giusto permettere stessi per essere calpestati, pensando che fosse vivace lottare per i loro onori! È perché questa tendenza è così profondamente radicata nella natura umana che devi essere così vigile contro di essa.

Scoppia nei momenti più fuori stagione. Avrebbe potuto esservi tempo più inadatto da parte degli uomini d'Israele e di Giuda di quando il re dava loro un così memorabile esempio di umiltà, perdonando tutti, grandi e piccoli, che lo avevano offeso, anche se la loro offesa era il più letale che si potesse concepire? O potrebbe esserci stato un momento più inadatto per questo da parte dei discepoli di nostro Signore di quando stava per cedere la sua stessa vita e sottomettersi alla forma di morte più vergognosa che si potesse inventare? Perché gli uomini non vedono che il servo non è al di sopra del suo signore, né il discepolo al di sopra del suo padrone? "Il cuore non è ingannevole sopra ogni cosa e disperatamente malvagio"? Chi pensa di stare in piedi, guardi di non cadere.

L'incidente successivo a Ghilgal fu l'umiliante supplica di Simei, il Beniaminita, di essere perdonato per l'insulto che aveva offerto al re quando aveva lasciato Gerusalemme. La condotta di Simei era stata un tale oltraggio a ogni decenza che ci chiediamo come avesse potuto osare presentarsi davanti a Davide, anche se, come una sorta di schermo, era accompagnato da mille beniaminiti. La sua prostrazione a terra davanti a Davide, la sua confessione del suo peccato e l'abietta disapprovazione dell'ira del re, non sono adatte a sollevarlo secondo noi; erano i frutti di una natura vile che può insultare i caduti, ma leccare la polvere dai piedi degli uomini al potere.

Fu solo quando Davide fece sapere che la sua politica doveva essere di clemenza che Simei seguì questa condotta; e anche allora doveva avere mille Beniaminiti alle spalle prima di potersi affidare alla sua mercé. Abisai, fratello di Ioab, lo avrebbe fatto uccidere; ma la sua proposta fu respinta da David con calore e persino indignazione. Sapeva che la sua restaurazione era un fatto compiuto e non avrebbe rovinato una politica di perdono versando il sangue di quest'uomo malvagio.

Non contento di passare la sua parola a Simei, "gli giurò". Ma in seguito scoprì di aver portato la clemenza troppo lontano, e nel suo morente accusa a Salomone dovette metterlo in guardia contro questo pericoloso nemico e istruirlo a far cadere la sua testa canuta con il sangue. Ma questo non deve farci sottovalutare la singolare qualità del cuore che ha portato Davide a mostrare tale tolleranza a una persona assolutamente indegna.

Era una cosa strana negli annali dei regni orientali, dove ogni ribellione veniva solitamente punita con la severità più spaventosa. Mi viene in mente la dolce clemenza del grande Figlio di Davide nei suoi rapporti, mille anni dopo, con un altro Beniaminita mentre viaggiava, proprio su quella via, sulla via di Damasco; spirando minacce e stragi contro i suoi discepoli. C'è mai stata una tale clemenza come quella che ha incontrato il persecutore con le parole: Saulo, Saulo, perché mi perseguiti? Solo in questo caso la clemenza ha compiuto il suo scopo; nel caso di Simei no. In un caso il persecutore divenne il capo degli apostoli; nell'altro agiva più come lo spirito maligno della parabola, la cui ultima fine era peggiore della prima.

L'incidente successivo al ritorno del re fu il suo incontro con Mefiboset. Scese incontro al re, "e non si era vestito i piedi, né tagliato la barba, né lavato le vesti dal giorno in cui il re partì fino al giorno in cui tornò in pace". Naturalmente, la prima domanda del re era una domanda sul perché non avesse lasciato Gerusalemme con lui. E la risposta di Mefiboset fu semplicemente che aveva desiderato farlo, ma, a causa della sua zoppia, non aveva potuto.

E, inoltre, Ziba lo aveva calunniato al re quando aveva detto che Mefiboset sperava di riavere il regno di suo nonno. Le parole di questo pover'uomo avevano tutta l'apparenza di un racconto onesto. L'asino che intendeva sellare per uso proprio era probabilmente uno di quelli che Siba aveva portato via per presentarlo a Davide, così che Mefiboset rimase inerme a Gerusalemme. Se la narrazione si elogia per la sua trasparente veridicità, mostra anche quanto fosse assolutamente improbabile la storia di Ziba, che aveva aspettative di essere nominato re.

Perché sembra che fosse debole di mente come era fragile nel corpo, e senza dubbio ha portato i suoi complimenti a Davide a un livello ridicolo quando ha detto: "Tutta la casa di mio padre erano solo uomini morti davanti al mio signore il re". Era un modo appropriato per parlare di suo padre Jonathan?

Non possiamo ammirare molto uno che deprezzerà a tal punto la sua famiglia perché desidera ottenere il favore di David. E per qualche ragione David era un po' astuto con lui. Nessun uomo è perfetto, e non possiamo fare a meno di meravigliarci che il re che era così gentile con Simei fosse stato così acuto con Mefiboset. "Perché parli ancora delle tue cose? Ho detto: Tu e Ziba dividete il paese". David sembra essere stato irritato nello scoprire il suo errore nel credere a Ziba e nel trasferire frettolosamente la proprietà di Mefiboset a lui.

Nulla è più comune di tale irritazione, quando gli uomini scoprono che attraverso false informazioni hanno commesso un errore e sono entrati in qualche accordo che deve essere annullato. Ma perché il re non restituì a Mefiboset tutti i suoi beni? Perché dire che lui e Ziba dovevano dividerlo? Alcuni hanno supposto (come abbiamo notato prima) che questo significasse semplicemente che il vecchio accordo doveva essere continuato: Ziba per coltivare la terra e Mefiboset per ricevere come sua parte metà del prodotto.

Ma in quel caso Mefiboset non avrebbe aggiunto: "Sì, prenda tutto, poiché il re mio signore è tornato in pace a casa sua". Il nostro verdetto sarebbe stato l'esatto opposto: - Lascia che Mefiboset prenda tutto. Ma David era in difficoltà. Il carattere dei Beniaminiti era molto irritabile; non erano mai stati molto cordiali con Davide, e Ziba era un uomo importante tra loro. Eccolo lì, con i suoi quindici figli e venti servitori, un uomo da non lasciare frettolosamente da parte.

Per una volta il re sembrava preferire la regola della convenienza a quella della giustizia. Per fare ammenda per il suo torto a Mefiboset, e allo stesso tempo per non trasformare Ziba in un nemico, ricorse a questo metodo rozzo e pronto per dividere la terra tra loro. Ma sicuramente era un accordo indegno. Mefiboset era stato leale e non avrebbe mai dovuto perdere la sua terra. Era stato calunniato da Ziba, e quindi meritava un po' di conforto per il suo torto.

Davide restaura solo metà della sua terra e non ha parole di conforto per il male che gli ha fatto. Strano che quando era così acutamente consapevole del torto fatto a se stesso quando ha perso il suo regno ingiustamente, non avrebbe dovuto vedere il torto che aveva fatto a Mefiboset. E strano che quando tutto il suo regno fosse stato restituito a se stesso, avrebbe dovuto restituire solo la metà al figlio di Jonathan.

L'incidente legato all'incontro con Barzillai lo riserviamo a un esame a parte.

Nella più grande diversità possibile di circostanze, troviamo costantemente paralleli nella vita di Davide con quella di Colui che era suo Figlio secondo la carne. Difficilmente si può dire che Nostro Signore sia mai stato cacciato dal Suo regno. Gli osanna di oggi sono stati infatti molto rapidamente scambiati nel "Via con Lui! via con Lui! Crocifiggilo! crocifiggilo!" di domani. Ma ciò che possiamo osservare di nostro Signore è che è stato piuttosto tenuto fuori dal suo regno che cacciato da esso.

Colui che è venuto per redimere il mondo, e di cui il Padre ha detto: "Eppure ho posto il mio re sul mio santo monte di Sion", non ha mai avuto il permesso di esercitare la sua sovranità, almeno in modo cospicua e su scala universale . Ecco una verità che dovrebbe essere fonte costante di umiliazione e dolore per ogni cristiano. Devi essere contento che il legittimo Sovrano sia tenuto in secondo piano, e le grandi forze dominanti del mondo dovrebbero essere l'egoismo, e mammona, e il piacere, la concupiscenza della carne, e la concupiscenza dell'occhio, e l'orgoglio? della vita? Perché non parli di riportare il re a casa sua? Dici che puoi fare così poco.

Ma ogni suddito del re Davide avrebbe potuto dire lo stesso. La domanda non è se stai facendo molto o poco, ma se stai facendo quello che puoi. L'esaltazione di Gesù Cristo alla suprema regola del mondo è un oggetto a te caro? È motivo di umiliazione e preoccupazione per te che Egli non occupi quel posto? Cerchi umilmente di darglielo nel tuo cuore e nella tua vita? Cerchi di dargliela nella Chiesa, nello Stato, nel mondo? La supremazia di Gesù Cristo deve essere il grande grido di battaglia dei membri della Chiesa cristiana, qualunque sia la loro denominazione.

È un punto su cui sicuramente tutti dovrebbero essere d'accordo, e un accordo lì potrebbe portare a un accordo su altre cose. Diamo la nostra mente e il nostro cuore per realizzare nelle nostre sfere quel piano glorioso di cui leggiamo nel primo capitolo di Efesini: "Affinché, nella dispensazione della pienezza dei tempi, Dio possa riunire in uno tutte le cose in Cristo, sia quelli che sono nei cieli, sia quelli che sono sulla terra, proprio in Colui, nel quale anche noi abbiamo ottenuto un'eredità, essendo predestinati secondo il proposito di Colui che opera tutte le cose secondo il consiglio della sua volontà, che noi fossimo a lode della sua gloria, che per primo ha confidato in Cristo».