2 Samuele 2:1-11

CAPITOLO II

INIZIO DEL REGNO DI DAVID A HEBRON.

2 Samuele 2:1 .

LA MORTE di Saul non pose fine ai guai di Davide. né fu per molti anni che divenne libero di impiegare tutte le sue energie per il bene del regno. Sembra che il suo castigo per il suo spirito incredulo, e per l'alleanza con Achis a cui ha portato, non fosse ancora completato. Le conseguenze più remote di quel passo stavano appena cominciando a emergere, e passarono anni prima che la sua cattiva influenza cessasse del tutto di farsi sentire.

Poiché alleandosi con Achis e accompagnando il suo esercito nella pianura di Esdraelon, Davide si era avvicinato alla posizione di traditore del suo paese quanto avrebbe potuto farlo senza combattere contro di esso. Che avrebbe dovuto agire come ha fatto è uno dei più grandi misteri della sua vita; e il motivo per cui non ha attirato più attenzione è semplicemente perché le peggiori conseguenze sono state evitate dal suo licenziamento dall'esercito dei Filistei per gelosia e sospetto dei loro signori.

Ma per quel passo David deve essere stato colpevole di grave tradimento in una direzione o nell'altra; o ai suoi compatrioti, combattendo contro di loro nell'esercito dei Filistei; o al re Achis, voltandosi improvvisamente contro di lui nel fervore della battaglia, e creando un diversivo che avrebbe potuto dare una nuova possibilità ai suoi connazionali. In entrambi i casi il procedimento sarebbe stato molto riprovevole.

Ma per i suoi stessi compatrioti si sarebbe reso particolarmente odioso se si fosse prestato ad Achis nella battaglia. Il fatto che abbia contemplato il tradimento di Achish è un segreto che sembra non essere mai andato oltre il suo stesso seno. Tutte le apparenze favorivano la supposizione che avrebbe combattuto contro la sua patria, e non c'è da meravigliarsi se ciò lo abbia reso per lungo tempo oggetto di diffidenza e di sospetto.

Se volessimo capire come devono averlo guardato gli uomini d'Israele, dobbiamo solo immaginare come avremmo dovuto considerare un soldato britannico se, con una truppa di suoi connazionali, avesse seguito Napoleone al campo di Waterloo, e fosse stato allontanato dall'esercito francese solo per sospetto dei generali di Napoleone. Nel caso di Davide, tutte le sue precedenti imprese contro i Filistei, tutta quell'ingiustizia di Saul che lo aveva portato disperato ad Achis, i suoi servigi contro gli Amaleciti, il suo generoso uso del bottino, così come il suo alto carattere personale, non erano sufficienti per contrastare la cattiva impressione di aver seguito Achis in battaglia.

Perché dopo un grande disastro la mente pubblica è esasperata; è ansioso di trovare un capro espiatorio su cui gettare la colpa, ed è smisurato nelle sue denunce di chiunque possa essere plausibilmente attaccato. Al di là di ogni dubbio, arrabbiato e perplesso com'era la nazione, David avrebbe avuto gran parte della colpa; la sua alleanza con Achis sarebbe stata denunciata con smisurata amarezza; e, probabilmente, avrebbe dovuto sopportare anche il peso di molte amare calunnie, come se avesse istigato Achis e gli avesse dato informazioni che lo avevano aiutato a vincere.

La sua tribù, la tribù di Giuda, era di gran lunga la più amichevole e la più propensa a tener conto della posizione in cui era stato posto. Erano la sua stessa carne e sangue; conoscevano la feroce e crudele malignità con cui Saul lo aveva braccato, e sapevano che, per quanto riguardava le apparenze, le sue possibilità di avere la meglio sugli sforzi di Saul erano estremamente ridotte, e la tentazione di gettarsi nelle mani di Achis corrispondentemente grande.

Evidentemente, quindi, la condotta più opportuna che poteva prendere ora era di stabilirsi in alcune città di Giuda. Ma in quella cornice di ritrovata lealtà a Dio in cui si trovava ora, rifiutò di fare questo passo, per quanto indispensabile sembrava, fino a quando non avesse ricevuto la direzione divina in merito. "Avvenne dopo questo che Davide chiese al Signore dicendo: Devo salire in qualche città di Giuda? E il Signore gli disse.

Vai su. E Davide ha detto. Dove devo salire? E lui ha detto. A Hebron." La forma in cui fece l'inchiesta mostra che a suo avviso era molto chiaro che avrebbe dovuto salire in una o l'altra delle città di Giuda; i suoi consiglieri e compagni avevano probabilmente la stessa convinzione; ma nonostante, era giusto e conveniente che nessun passo del genere fosse compiuto senza che egli chiedesse la guida di Dio. E osserviamo che, in questa occasione, la preghiera non era l'ultima risorsa di uno che ogni altro rifugio aveva fallito, ma la prima risorsa di uno che considerava l'approvazione divina come l'elemento più essenziale per determinare la correttezza dell'impresa.

È interessante e istruttivo riflettere su questo fatto. La prima cosa che fece Davide, dopo aver acquisito virtualmente una posizione regale, fu chiedere consiglio a Dio. La sua amministrazione reale fu iniziata con la preghiera. E c'era una singolare appropriatezza in questo atto. Perché la grande caratteristica di Davide, messa in risalto soprattutto nei suoi Salmi, è la realtà e la vicinanza della sua comunione con Dio. Potremmo trovare altri uomini che lo eguagliarono in ogni altra caratteristica del carattere - che erano altrettanto pieni di simpatia umana, altrettanto riverenti, come abnegati, come seri nei loro sforzi per compiacere Dio e per aiutare gli uomini; ma non troveremo nessuno che visse così strettamente all'ombra di Dio, il cui cuore e la cui vita furono così influenzati dal riguardo a Dio, per il quale Dio era così tanto di un amico personale, così mescolato, possiamo dire, con la sua stessa esistenza.

Davide quindi è eminentemente se stesso quando chiede consiglio al Signore. E non tutti farebbero bene a seguirlo in questo? È vero, aveva metodi soprannaturali per farlo, e tu hai solo metodi naturali; aveva l'Urim e Thummim, tu hai solo la voce della preghiera; ma questo non fa alcuna differenza, perché solo nelle grandi questioni nazionali si serviva del metodo soprannaturale; in tutto ciò che riguardava i suoi rapporti personali con Dio era l'altro che impiegava.

E così puoi. Ma il grande problema è somigliare a David nel suo senso profondo del valore infinito e della realtà della direzione divina. Senza questo le vostre preghiere saranno sempre più o meno questioni di formalità. Ed essendo formale, non sentirai di ottenere nulla di buono da loro. È davvero una tua profonda convinzione che in ogni passo della tua vita la direzione di Dio ha un valore supremo? Che non osi nemmeno cambiare la tua residenza con sicurezza senza essere guidato da Lui? Che non osi entrare in nuove relazioni nella vita, - nuovi affari, nuove connessioni, nuove ricreazioni - senza cercare il volto Divino? Che infinite difficoltà, problemi, complicazioni possono sorgere, quando segui semplicemente le tue nozioni o inclinazioni senza consultare il Signore? E sotto l'influenza di quella convinzione cerchi di seguire la regola, "Riconoscilo in tutte le tue vie"? E ti sforzi di ottenere dalla preghiera un riposo fiducioso in Dio, una certezza che Egli non ti abbandonerà, una tranquilla fiducia che manterrà la Sua parola? Allora, in effetti, stai seguendo le orme di David e puoi aspettarti di condividere il suo privilegio: la direzione divina nei momenti di bisogno.

La città di Ebron, situata circa diciotto miglia a sud di Gerusalemme, era il luogo verso cui Davide era stato ordinato di andare. Era un luogo ricco di associazioni venerabili ed elevanti. Fu tra i primi, se non il primo, ritrovo di uomini civilizzati nel paese - così antico che si dice sia stato costruito sette anni prima di Zoan in Egitto ( Numeri 13:22 ).

Il padre dei fedeli aveva spesso piantato la sua tenda sotto le sue querce estese, e tra i suoi uliveti e le colline ricoperte di viti il ​​dolce Isacco aveva meditato la sera. Là Abramo aveva assistito all'ultimo respiro della sua amata Sara, compagna della sua fede e fedele compagna delle sue peregrinazioni; e là aveva acquistato dai figli di Heth il sepolcro di Macpela, dove prima fu sepolto il corpo di Sara, poi il suo, poi quello di Isacco.

Là Giuseppe ei suoi fratelli avevano allevato il corpo di Giacobbe, in adempimento del suo comando morente, deponendolo accanto alle ossa di Lea. Era stato un luogo di sosta delle dodici spie quando erano salite a perlustrare la terra; e il grappolo d'uva che portarono fu tagliato dalla vicina valle, dove fino ad oggi si trovano le uve più belle del paese. La vista della sua venerabile caverna era senza dubbio servita ad aumentare la fede e il coraggio di Giosuè e Caleb, quando le altre spie divennero così deboli e così infedeli.

Nella divisione della terra era stato assegnato a Caleb, uno degli spiriti migliori e più nobili che la nazione avesse mai prodotto; in seguito fu fatta una delle città di rifugio dei Levitici. Più di recente, era stato uno dei luoghi scelti da Davide per ricevere una parte del bottino amalechita. Nessun luogo avrebbe potuto ricordare più vividamente le lezioni del defunto valore e le vittorie della fede primitiva, o abbondare di più nei segni della beatitudine di seguire pienamente il Signore.

È stato un segno della gentilezza di Dio verso Davide che gli ha ordinato di fare di questa città il suo quartier generale. Era equivalente a una nuova promessa che il Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe sarebbe stato il Dio di Davide, e che la sua carriera pubblica avrebbe preparato la via alle misericordie alla prospettiva di cui si rallegravano, e avrebbe sostenuto la speranza a cui guardavano avanti, anche se a loro tempo non vedevano realizzata la promessa.

Era un ulteriore segno della bontà di Dio che non appena Davide era salito a Hebron, "gli uomini di Giuda vennero e lo unsero re sulla casa di Giuda". che Dio aveva promesso a Davide, era una grande rata.L'occasione poteva benissimo risvegliare emozioni mescolate nel suo petto: gratitudine per le misericordie date e sollecitudine per la responsabilità di una posizione regale.

Con il suo forte senso del dovere, il suo amore per la giustizia e l'odio per la malvagità, dovremmo aspettarci di trovarlo rafforzarsi nello scopo di governare solo nel timore di Dio. Sono proprio tali punti di vista e scopi come questi che troviamo espressi nel centounesimo Salmo, che l'evidenza interna ci porterebbe ad attribuire a questo periodo della sua vita: --

"Canterò di misericordia e di giudizio:

A te, o Signore, canterò.

Mi comporterò saggiamente in modo perfetto,

quando verrai da me?

Camminerò nella mia casa con un cuore perfetto.

Non porrò nulla di vile davanti ai miei occhi:

odio il lavoro di coloro che si allontanano;

Non si attaccherà a me.

Un cuore perverso si allontanerà da me:

non conoscerò nulla di male.

Chi calunnia di nascosto il suo prossimo, lo distruggerò; Colui che ha uno sguardo alto e un cuore orgoglioso non soffrirò.

I miei occhi saranno sui fedeli del paese affinché dimorino con me:

Colui che cammina in una via perfetta, mi servirà.

Chi opera l'inganno non abiterà nella mia casa;

Colui che dice il falso non sarà stabilito davanti ai miei occhi.

Di mattina in mattina distruggerò tutti gli empi del paese;

per sterminare dalla città del Signore tutti gli operatori d'iniquità».*

(* Dall'uso dell'espressione "città del Signore", è stato dedotto da alcuni critici che questo Salmo debba essere stato scritto dopo la presa e la consacrazione di Gerusalemme. Ma non c'è motivo per cui Hebron non sia stata chiamata a quel tempo "la città del Signore". Il Signore l'aveva designata in modo speciale come dimora di Davide, e solo questo l'ha autorizzata ad essere chiamata così. Coloro che hanno considerato questo Salmo come l'immagine di una casa o di una famiglia modello non hanno mai pesato la forza dell'ultima linea, che segna la posizione di un re, non di un padre. Il Salmo è una vera dichiarazione dei principi solitamente seguiti da Davide nel governo pubblico, ma non nell'amministrazione domestica.)

Per una singolare coincidenza, il primo luogo su cui fu richiamata l'attenzione di Davide, dopo aver preso possesso della posizione regale, fu lo stesso a cui Saul era stato indirizzato nelle stesse circostanze, cioè Iabes di Galaad. Era lontano da Hebron, dall'altra parte del Giordano, e del tutto fuori dall'ambito delle precedenti attività di Davide; ma riconobbe un dovere verso la sua gente e si affrettò a compierlo.

In primo luogo, mandò loro un grazioso e grato messaggio di ringraziamento per la gentilezza mostrata a Saul, il segno di rispetto che gli avevano prestato nel seppellire il suo corpo. Ogni azione di Davide in riferimento al suo grande rivale dimostra la superiorità del suo spirito a quello che era solito prevalere in circostanze simili. All'interno delle stesse Scritture abbiamo esempi del disonore che spesso veniva posto sul corpo di un rivale vinto.

Il corpo di Jehoram, gettato ignominiosamente da Jehu, in scherno del suo stato regale, nella vigna di Nabot, che suo padre Acaz aveva ingiustamente preso, e il corpo di Jezebel, gettato dalla finestra, calpestato e divorato da i cani sono esempi prontamente ricordati. Il destino sconvolgente del cadavere di Ettore, trascinato tre volte intorno alle mura di Troia dopo il carro di Achille, era considerato solo una calamità che si poteva sperare tra le mutevoli sorti della guerra.

Si dice che Marco Antonio sia scoppiato a ridere alla vista delle mani e della testa di Cicerone, che aveva fatto staccare dal suo corpo. Il rispetto di Davide per la persona di Saul era evidentemente un sentimento sincero e genuino; e fu per lui un sincero piacere scoprire che questo sentimento era stato condiviso dai Jabeshiti, e si era manifestato nel salvare il corpo di Saul e consegnarlo a onorevole sepoltura.

In secondo luogo, invoca su queste persone una ardente benedizione del Signore: "Il Signore vi mostri bontà e verità"; ed esprime il suo proposito anche di ricambiare lui stesso i loro kindnesbi. "Gentilezza e verità". C'è qualcosa di istruttivo nella combinazione di queste due parole. È il modo ebraico di esprimere "vera gentilezza", ma anche in quella forma, le parole suggeriscono che la gentilezza non è sempre vera gentilezza, e la semplice gentilezza non può essere una vera benedizione se non poggia su una base solida.

C'è in molti uomini uno spirito amabile che si compiace di gratificare i sentimenti degli altri. Alcuni lo manifestano ai bambini caricandoli di giocattoli e dolci, o portandoli a divertimenti che sanno che gli piacciono. Ma non ne consegue che tale gentilezza sia sempre vera gentilezza. Per compiacere uno non è sempre la cosa più gentile che puoi fare per uno, perché a volte è una cosa molto più gentile rifiutare ciò che piacerà.

La vera gentilezza deve essere messa alla prova dai suoi effetti ultimi. La gentilezza che ama di più migliorare i nostri cuori, elevare i nostri gusti, raddrizzare le nostre abitudini, dare un tono più alto alla nostra vita, metterci su un piedistallo da cui possiamo guardare dall'alto i nemici spirituali vinti e il possesso di ciò che è migliore e più alto nella realizzazione umana, - la gentilezza che riguarda il futuro, e specialmente il futuro eterno, è sicuramente molto più vera di quella che, gratificando i nostri sentimenti presenti, forse ci conferma in molte concupiscenze dannose.

La preghiera di Davide per gli uomini di Iabes era una benedizione illuminata: "Dio ti mostri bontà e verità". E per quanto ne avrà l'opportunità, promette che mostrerà anche loro la stessa gentilezza.

Non abbiamo certo bisogno di soffermarci sulla lezione che ciò suggerisce. Sei gentilmente disposto a qualcuno? Desideri sinceramente promuovere la sua felicità e cerchi di farlo. Ma bada bene che la tua gentilezza sia vera. Bada che non verrà mai il giorno in cui ciò che volevi dire così benevolmente si rivelerà un laccio, e forse una maledizione. Pensa al tuo amico come a un essere immortale, con il paradiso o l'inferno davanti a lui, e considera quale genuina gentilezza richiede da te in un caso del genere.

E in ogni caso guardati dalla gentilezza che scuote la stabilità dei suoi principi, che aumenta la forza delle sue tentazioni e rende la via stretta più sgradevole e difficile che mai.

Non c'è dubbio che Davide fosse mosso da considerazioni di ordine politico così come da motivi più disinteressati nell'inviare questo messaggio e nell'offrire questa preghiera per gli uomini di Iabes di Galaad. Infatti, alla fine del suo messaggio li invita a dichiarare per lui, e seguire l'esempio degli uomini di Giuda, che lo hanno fatto re. Si calcolava che la gentile condotta di Davide avesse un'influenza più ampia che sugli uomini di Iabes, e avesse un effetto conciliante su tutti gli amici dell'ex re.

Sarebbe stato abbastanza naturale per loro temere, visti i modi ordinari dei conquistatori e la sorte ordinaria degli amici dei vinti, che Davide adottasse misure molto rigide contro gli amici dei suoi persecutori. Con questo messaggio inviato in tutto il paese e attraverso il Giordano, mostrò di essere animato dallo spirito opposto: che, invece di voler punire coloro che avevano servito con Saul, era ben disposto a mostrare loro favore.

La grazia divina, agendo sulla sua natura benevola, lo fece perdonare a Saulo ea tutti i suoi compagni, e offrì al mondo lo spettacolo di un'eminente professione religiosa in armonia con una nobile generosità.

Ma lo spirito con cui Davide agì verso gli amici di Saul non ricevette il giusto compenso. Sembra che gli uomini di Iabes di Galaad non abbiano risposto al suo appello. Il suo pacifico proposito fu sconfitto da Abner, cugino di Saul e capitano generale del suo esercito, che stabilì Isboset, uno dei figli di Saul, come re in opposizione a Davide. Lo stesso Isboset non era che uno strumento nelle mani di Abner, evidentemente un uomo privo di spirito o attività; e nel costituirlo come pretendente al regno, Abner molto probabilmente aveva un occhio agli interessi di se stesso e della sua famiglia.

È chiaro che agiva in questa faccenda con quello spirito di empietà e caparbietà di cui il suo cugino reale aveva dato tante prove; sapeva che Dio aveva dato il regno a Davide, e poi schernì Isboset con il fatto ( 2 Samuele 3:9 ); forse ha cercato la reversione del trono se Isboset fosse morto, perché aveva bisogno di più di un motivo ordinario per andare proprio in opposizione al noto decreto di Dio.

Gli annali del mondo contengono troppi esempi di guerre che non scaturiscono da un motivo più alto dell'ambizione di qualche Diotrefe di avere la preminenza. Piangi vergogna per un tale spirito; ma mentre lo fate state attenti a non condividerlo voi stessi. Per molti una guerra di soldati è benvenuta perché è la via della promozione, per molti civili perché dà per il momento un impulso agli affari a cui è legato.

Quanto è sottile e pericoloso il sentimento che accoglie segretamente ciò che può diffondere innumerevoli guai attraverso una comunità se solo è probabile che porti qualche vantaggio a noi stessi! O Dio, scaccia l'egoismo dal trono dei nostri cuori e scrivi su di essi con le lettere più profonde la tua stessa santa legge: "Ama il prossimo tuo come te stesso".

Il luogo prescelto per la residenza di Isboset fu Maanaim, nella mezza tribù di Manasse, a oriente del Giordano. È una prova di quanto i Filistei dovessero dominare la parte centrale del paese che nessuna città della tribù di Beniamino e nessun luogo nemmeno sulla sponda occidentale del Giordano poteva essere ottenuta come sede reale per il figlio di Saul. Sicuramente questo era un cattivo presagio. Il regno di Isboset, se così si può chiamare regno, durò solo due brevi anni.

Nessun singolo evento ha avuto luogo per dargli lustro. Nessuna città fu tolta ai Filistei, nessuna guarnigione fu messa in fuga, come a Micmas. Nessun atto fu mai compiuto da lui o dai suoi seguaci di cui potessero essere orgogliosi e che potessero indicare a giustificazione della loro resistenza a Davide. Isboset non era l'uomo malvagio con un grande potere, che si espandeva come il verde alloro, ma una pianta avvizzita e di breve durata, che non si elevava mai al di sopra delle circostanze umilianti della sua origine.

Gli uomini che hanno sfidato il proposito dell'Onnipotente sono spesso cresciuti e hanno prosperato, come il piccolo corno dell'Apocalisse; ma in questo caso di Isboset poco più di un respiro dell'Onnipotente è bastato a farlo avvizzire. Sì, in effetti, qualunque possa essere la fortuna immediata di coloro che sventolano la propria bandiera contro il chiaro scopo dell'Onnipotente, alla fine c'è un solo destino per tutti loro: la totale umiliazione e sconfitta. Possa il Salmo consigliare a tutti: "Baciate il Figlio, affinché non si arrabbi e periate per la via, se una volta la Sua ira si accende anche solo un po'. Beati tutti coloro che ripongono la loro fiducia in Lui".