2 Samuele 20:1-3
1 Or quivi si trovava un uomo scellerato per nome Sheba, figliuolo di Bicri, un Beniaminita, il quale sonò la tromba, e disse: "Noi non abbiamo nulla da spartire con Davide, non abbiamo nulla in comune col figliuolo d'Isai! O Israele, ciascuno alla sua tenda!"
2 E tutti gli uomini di Israele ripresero la via delle alture, separandosi da Davide per seguire Sheba, figliuolo di Bicri; ma quei di Giuda non si staccarono dal loro re, e l'accompagnarono dal Giordano fino Gerusalemme.
3 Quando Davide fu giunto a casa sua a Gerusalemme, prese le dieci concubine che avea lasciate a custodia della casa, e le fece rinchiudere; egli somministrava loro gli alimenti, ma non si accostava ad esse; e rimasero così rinchiuse, vivendo come vedove, fino al giorno della loro morte.
CAPITOLO XXVII.
L'INSURREZIONE DI SHEBA.
2 Samuele 19:41 ; 2 Samuele 20:1 .
DAVID era ora virtualmente restaurato nel suo regno; ma non aveva nemmeno lasciato Gilgal quando iniziarono nuovi guai. Malgrado lui scoppiò la gelosia tra Giuda e Israele. La causa del lamento era da parte delle dieci tribù; furono offesi di non essere stati attesi per prendere parte alla scorta del re a Gerusalemme. Per prima cosa, gli uomini d'Israele, con un linguaggio duro, accusarono gli uomini di Giuda di aver rapito il re, perché lo avevano trasportato oltre il Giordano.
A questo gli uomini di Giuda risposero che il re era della loro stirpe; quindi avevano preso l'iniziativa, ma non avevano ricevuto nessuna ricompensa speciale o onore in conseguenza. Gli uomini d'Israele, tuttavia, ebbero un argomento in risposta a questo: erano dieci tribù, e quindi avevano molto più diritto al re; e Giuda li aveva trattati con disprezzo non consultandosi né cooperando con loro nel riportarlo indietro. Si aggiunge che le parole degli uomini di Giuda erano più feroci delle parole degli uomini d'Israele.
È in una luce povera e misera che entrambe le parti appaiono in questa disputa ingloriosa. Non c'era alcuna lamentela solida, niente che non avrebbe potuto essere facilmente risolto se si fosse fatto ricorso alla risposta dolce che allontana l'ira invece di parole feroci ed esasperanti. Ahimè, io quella miserabile tendenza della nostra natura a offendersi quando pensiamo di essere stati trascurati, - che malizia e miseria ha generato nel mondo! Gli uomini d'Israele furono stolti a offendersi; ma gli uomini di Giuda non furono né magnanimi né tolleranti nel trattare con il loro umore irragionevole.
Il nobile spirito di clemenza che Davide aveva mostrato risvegliò ma poca risposta permanente. Gli uomini di Giuda, che furono i primi nella ribellione di Assalonne, furono come l'uomo della parabola a cui erano stati perdonati diecimila talenti, ma non ebbero la generosità di perdonare la piccola offesa commessa contro di loro, come pensavano, dai loro fratelli d'Israele . Così presero il loro compagno per la gola e gli chiesero di pagare loro l'ultimo centesimo. Giuda ha travisato il suo carattere nazionale; poiché non era "colui che i suoi fratelli dovrebbero lodare".
Qual'era il risultato? Chiunque abbia familiarità con la natura umana potrebbe averlo predetto con tollerabile certezza. Data da un lato la propensione all'offesa, la prontezza a pensare che uno sia stato trascurato, e dall'altro la mancanza di pazienza, la disponibilità alla ritorsione, - è facile vedere che il risultato sarà una grave violazione. È proprio quello che vediamo così spesso nei bambini. Uno tende ad essere insoddisfatto e si lamenta di maltrattamenti; un altro non ha pazienza, e ribatte con rabbia: il risultato è un litigio, con questa differenza, che mentre i litigi dei bambini passano presto, i litigi delle nazioni o delle fazioni durano miseramente a lungo.
Essendo così fornito molto materiale infiammabile, una scintilla casuale lo incendiò rapidamente, Saba, un astuto Beniaminita, innalzò lo stendardo della rivolta contro Davide, e le dieci tribù eccitate, infiammate dalle parole feroci degli uomini di Giuda, accorsero al suo standard. Procedimento più miserabile! La lite era iniziata per un semplice motivo di etichetta, e ora hanno respinto l'unto re di Dio, e anche questo, dopo che il segno più significativo dell'ira di Dio era caduto su Absalom e sulla sua ciurma ribelle. Ci sono molte schiavitù abbastanza miserabili in questo mondo, ma la schiavitù dell'orgoglio è forse la più maligna e umiliante di tutte.
E qui non può essere fuori luogo richiamare l'attenzione sulla grandissima trascuratezza delle regole e dello spirito del cristianesimo che può manifestarsi, anche ai nostri giorni, tra i cristiani professanti in relazione alle loro controversie. Questo è così evidente che si può pensare che la soluzione delle liti sia l'ultima questione alla quale i seguaci di Cristo imparano ad applicare l'esempio e le istruzioni del loro Maestro.
Quando gli uomini iniziano seriamente a seguire Cristo, di solito prestano molta attenzione ad alcuni dei suoi precetti; si allontanano dai peccati scandalosi, osservano la preghiera, mostrano un certo interesse per gli oggetti cristiani e abbandonano alcune delle vie più frivole del mondo. Ma ahimè! quando cadono nelle divergenze, sono inclini nel trattare con loro a lasciare dietro di sé tutti i precetti di Cristo.
Guarda con quale spirito sgradevole e non amorevole sono state solitamente condotte le controversie dei cristiani; quanta amarezza e animosità personale mostrano, quanta pazienza e generosità; con quanta prontezza sembrano abbandonarsi agli impulsi del proprio cuore. Le controversie suscitano la collera e la collera crea una tempesta attraverso la quale non puoi vedere chiaramente. E quante sono le liti nelle Chiese o nelle congregazioni che si portano avanti con tutto il calore e l'amarezza degli uomini non santificati! Quanta offesa ci si offende per le trascurabili negligenze o per gli errori! Chi ricorda, anche nello spirito, il precetto del Discorso della Montagna: "Se qualcuno ti percuote la guancia destra, porgigli anche l'altra"? Chi ricorda la beatitudine: "Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio" ? Chi ha in mente l'orrore dell'Apostolo davanti allo spettacolo sconveniente dei santi che portano le loro liti ai tribunali pagani, invece di risolverli come cristiani tranquillamente tra di loro? Chi soppesa il consiglio sincero: "Sforzati di mantenere l'unità dello Spirito nel vincolo della pace"? Che apprezza l'eredità più benedetta del nostro misericordioso Signore, ''Vi lascio la pace, vi do la mia pace; non come il mondo dà io do a voi"? Non tutti questi testi mostrano che spetta ai cristiani essere molto attenti e vigili, quando sorge una qualsiasi differenza, per guardarsi da ogni sentimento carnale di ogni tipo, e sforzarsi al massimo manifestare lo spirito di Cristo?Ma non è in questi momenti che sono più propensi a lasciare dietro di sé tutto il loro cristianesimo, e impegnarsi in liti sconvenienti l'uno con l'altro? Il diavolo non riesce molto spesso a fare tutto a modo suo, chiunque abbia ragione e chi abbia torto? E non è frequente in tal modo data al nemico occasione di bestemmiare, e, proprio nelle circostanze che dovrebbero far emergere in chiara e forte luce il vero spirito del cristianesimo, non vi è spesso, in luogo di ciò, un'esibizione di maleducazione e di amarezza. che fa chiedere al mondo: cosa sono i cristiani migliori degli altri uomini?
Ma torniamo al re Davide e al suo popolo. L'autore dell'insurrezione era "un uomo di Belial, il cui nome era Saba". È chiamato "il figlio di Bichri, un Beniaminita". Beniamino ebbe un figlio il cui nome era Becher, e l'aggettivo formato da quello sarebbe stato Bichrite; alcuni hanno pensato che Bichri non denoti suo padre, ma la sua famiglia. Sembra che Saulo appartenesse alla stessa famiglia (vedi Commento dell'oratore in loco ).
È quindi del tutto possibile che Saba fosse un parente di Saul e che avesse sempre nutrito rancore contro Davide per aver preso il trono che aveva riempito. Qui, possiamo notare di sfuggita, sarebbe stata una vera tentazione per Mefiboset di unirsi a un'insurrezione, perché se ciò fosse riuscito, sarebbe stato l'uomo che sarebbe naturalmente diventato re. Ma non c'è motivo di credere che Mefiboset abbia favorito Saba, e quindi non c'è motivo di dubitare della verità del racconto che ha dato di sé a Davide.
Il grido di guerra di Saba fu astuto: "Non abbiamo parte in Davide, né abbiamo eredità nel figlio di Iesse". Era una derisione sprezzante ed esagerata dell'affermazione che Giuda aveva affermato di appartenere alla stessa tribù del re, mentre le altre tribù non erano in tale relazione con lui. "Molto bene", fu praticamente il grido di Saba - "se non abbiamo parte in Davide, né alcuna eredità nel figlio di Iesse, torniamo a casa il più presto possibile e lasciamo i suoi amici, la tribù di Giuda, a fare di lui quello che possono.
"Non era tanto l'instaurazione di una nuova ribellione, quanto un disprezzo sprezzante di ogni interesse per il re esistente. Invece di andare con Davide da Ghilgal a Gerusalemme, salirono ciascuno alla sua tenda o alla sua casa. È non dicevano che intendevano attivamente opporsi a Davide, e da questa parte del racconto dovremmo supporre che tutto ciò che intendevano fosse fare una protesta pubblica contro il trattamento indegno che ritenevano di aver ricevuto.
Deve aver molto turbato il piacere del ritorno di Davide a Gerusalemme che questa sconveniente secessione sia avvenuta tra l'altro. Un brivido doveva essere caduto sul suo cuore proprio mentre stava cominciando a recuperare la sua elasticità. E molta ansia deve averlo perseguitato riguardo alla questione: se il movimento sarebbe passato o meno a un'altra insurrezione come quella di Assalonne; o se, dopo aver scaricato il loro sentimento insoddisfatto, il popolo d'Israele sarebbe tornato imbronciato alla loro fedeltà.
Né i sentimenti di re Davide potevano essere molto placati quando rientrò nella sua casa. La maggior parte della sua famiglia era stata con lui nel suo esilio, e quando tornò la sua casa era occupata dalle dieci donne che aveva lasciato per mantenerla, e con le quali Assalonne si era comportato in modo disonorevole. Ed ecco un altro guaio derivante dalla ribellione che non poteva essere aggiustato in modo soddisfacente. L'unico modo per sbarazzarsene era metterli in prigione, rinchiuderli in carcere, consumare il resto della loro vita in una squallida vedovanza senza gioia.
Ogni gioia e splendore sono stati così tolti dalle loro vite, e la libertà personale è stata loro negata. Erano condannate, non per colpa loro, alla stanca sorte dei prigionieri, maledicendo il giorno, probabilmente, in cui la loro bellezza le aveva portate a palazzo, e desiderando che potessero scambiare la sorte con la più umile delle loro sorelle che respirava l'aria di libertà. Strano che, con tutti i suoi istinti spirituali, David non potesse vedere che un sistema che ha portato a risultati così miserabili deve trovarsi sotto la maledizione di Dio!
Man mano che gli eventi procedevano, sembrava che il movimento di Saba potesse derivare dal movimento di Saba. Era accompagnato da un gruppo di seguaci, e il re temeva di entrare in una città recintata e sfuggire alla correzione che la sua malvagità meritava. Mandò dunque Amasa a radunare gli uomini di Giuda ea tornare entro tre giorni. Questa fu la prima commissione di Amasa dopo la sua nomina a generale delle truppe.
Se trovasse il popolo poco disposto a ripartire subito in guerra, o se non fosse disposto ad accettarlo come suo generale, non ci viene detto, ma certamente ha tardato più del tempo fissato. Allora il re, evidentemente allarmato dalle gravi dimensioni che assumeva l'insurrezione di Saba, mandò a chiamare Abishai, fratello di Ioab, e gli ordinò di prendere le truppe pronte e di iniziare immediatamente a punire Saba.
Abishai prese «gli uomini di Ioab, i Kerethei, i Pelethei e tutti i prodi». Con questi uscì da Gerusalemme per inseguire Saba. Come si comportò Ioab in questa occasione è un capitolo strano ma caratteristico della sua storia. Non sembra che abbia avuto a che fare con David, o che David abbia avuto a che fare con lui. Uscì semplicemente con suo fratello e, essendo un uomo della più forte volontà e della più grande audacia, sembra aver deciso in qualche occasione opportuna di riprendere il suo comando nonostante tutti gli accordi del re.
Non erano andati più lontano da Gerusalemme della Piscina di Gabaon quando furono raggiunti da Amasa, seguito senza dubbio dalle sue truppe. Quando Ioab e Amasa si incontrarono, Ioab, mosso dalla gelosia verso di lui per averlo sostituito al comando dell'esercito, lo uccise a tradimento, lasciando il suo cadavere a terra, e, insieme ad Abishai, si preparò a dare l'inseguimento a Saba. Un ufficiale di Ioab stava appostato accanto al cadavere di Amasa, per chiamare i soldati, quando videro che il loro capo era morto, a seguire Ioab come amico di Davide.
Ma la vista del cadavere di Amasa li fece solo stare fermi - inorriditi, molto probabilmente, per il crimine di Ioab, e non disposti a sottoporsi a uno che era stato colpevole di un simile crimine. Il corpo di Amasa fu quindi trasferito dalla strada maestra nel campo, e i suoi soldati furono allora abbastanza pronti per seguire Ioab. Ioab era ora al comando indisturbato dell'intero esercito, avendo messo da parte tutte le disposizioni di Davide come se non fossero mai state fatte.
Davide ci guadagnava poco sostituendo Ioab e nominando Amasa nella sua stanza. Il figlio di Zeruia si dimostrò di nuovo troppo forte per lui. L'orrendo crimine con cui si era sbarazzato del suo rivale non era niente per lui. Come abbia potuto conciliare tutto questo con il suo dovere verso il suo re non siamo in grado di vedere. Senza dubbio si affidava al principio che "il successo ha successo", e credeva fermamente che se fosse stato in grado di reprimere completamente l'insurrezione di Saba e tornare a Gerusalemme con la notizia che ogni traccia del movimento era stata cancellata, Davide non avrebbe detto nulla del passato, e ristabilire silenziosamente il generale che, con tutti i suoi difetti, ha fatto così bene sul campo.
Saba era del tutto incapace di opporre resistenza alla forza che era stata così condotta contro di lui. Si ritirò verso nord di stazione in stazione, passando in successione attraverso le diverse tribù, fino a giungere all'estremo confine settentrionale del paese. Là, in una città chiamata Abel-Beth-Maachah, si rifugiò, finché Joab e le sue truppe, accompagnati dai Beriti, un popolo di cui non sappiamo nulla, lo raggiunsero ad Abele, assediarono la città.
Furono sollevate opere allo scopo di catturare Abele e fu fatto un assalto al muro allo scopo di abbatterlo. Allora una donna, dotata della saggezza per la quale il luogo era proverbiale, venne a Ioab per protestare contro l'assedio. Il motivo della sua protesta era che il popolo di Abele non aveva fatto nulla per cui la loro città dovesse essere distrutta. Joab, ha detto, stava cercando di distruggere "una città e una madre in Israele", e quindi di inghiottire l'eredità del Signore.
In che senso Joab stava cercando di distruggere una madre in Israele? La parola sembra essere usata per indicare una città madre o un capoluogo di distretto, da cui dipendevano altri luoghi. Quello che stai cercando di distruggere non è una semplice città di Israele, ma una città che ha la sua famiglia di villaggi dipendenti, i quali devono condividere la rovina se veniamo distrutti. Ma Ioab assicurò alla donna che non aveva tale desiderio.
Tutto ciò che desiderava era arrivare a Saba, che si era rifugiata nella città. Se è tutto, disse la donna, mi impegnerò a gettarti la testa oltre il muro. Era interesse della gente della città liberarsi dell'uomo che li stava mettendo in un pericolo così grave. Non fu difficile per loro far decapitare Seba e gettare la testa a Ioab oltre le mura. In questo modo la congiura era finita.
Come nel caso di Assalonne, la morte del capo fu la rovina della causa. Nessuna ulteriore presa di posizione è stata presa da nessuno. In effetti, è probabile che il grande corpo dei seguaci di Saba si fosse allontanato da lui nel corso della sua fuga verso nord, e che solo una manciata fosse con lui ad Abele. Così "Joab suonò la tromba e si ritirarono dalla città, ciascuno nella sua tenda. E Joab tornò a Gerusalemme, dal re".
Così, ancora una volta, la terra ebbe riposo dalla guerra. Alla fine del capitolo abbiamo un elenco dei principali ufficiali del regno, simile a quello dato nel capitolo 8 alla fine delle guerre straniere di Davide. Sembra che, ristabilita la pace, il re si adoperò per migliorare e perfezionare le disposizioni per l'amministrazione del regno. Le modifiche al precedente elenco non sono molto numerose.
Ioab era di nuovo a capo dell'esercito; Benaiah, come prima, comandò ai Kerethei e ai Pelethei; Giosafat era ancora registratore; Sheva (come Seraiah) era scriba; e Zadoc ed Ebiatar erano sacerdoti. In due casi c'è stato un cambiamento. Era stato istituito un nuovo ufficio: "Adoram era al di sopra del tributo"; la sottomissione di tanti stati stranieri che dovevano pagare un tributo annuale a David richiedeva questo cambiamento.
Nella lista precedente si dice che i figli del re erano i capi dei governanti. Ora non si fa menzione dei figli del re; il capo principale è Ira il Giairita. Nel complesso, c'era poco cambiamento; alla fine di questa guerra il regno fu amministrato nello stesso modo e quasi dagli stessi uomini di prima.
Nulla indica che il regno sia stato indebolito nelle sue relazioni esterne dalle due insurrezioni avvenute contro Davide. È da osservare che entrambi furono di brevissima durata. Tra la proclamazione di Absalom a Ebron e la sua morte nel bosco di Efraim deve esserci stato un intervallo molto breve, non più di quindici giorni. L'insurrezione di Saba era probabilmente finita in una settimana.
Le potenze straniere avrebbero potuto appena sapere dell'inizio delle rivolte prima di averne sentito parlare della fine. Non ci sarebbe quindi nulla che li incoraggi a ribellarsi a Davide, e non sembra che abbiano fatto alcun tentativo del genere. Ma in un altro e più alto senso queste rivolte hanno lasciato dietro di sé conseguenze dolorose. Il castigo a cui Davide fu esposto in relazione a loro fu molto umiliante.
La sua gloria di re fu gravemente compromessa. Era umiliante che avesse dovuto fuggire prima di suo figlio. Non era meno umiliante che fosse visto giacere così tanto alla mercé di Ioab. Non è in grado di deporre Ioab, e quando tenta di farlo, Ioab non solo uccide il suo successore, ma prende possesso con la propria autorità del posto vacante. E David non può dire niente. In questa relazione di Davide con Ioab abbiamo un esempio delle prove dei re.
Nominalmente supremi, sono spesso i servitori dei loro ministri e ufficiali. Certamente David non è sempre stato il padrone di se stesso. Ioab era veramente al di sopra di lui; frustrati, senza dubbio, alcuni ottimi piani; fece un grande servizio con il suo rude patriottismo e il suo pronto valore, ma offese il buon nome di Davide e la reputazione del suo governo con i suoi audaci crimini. La retrospettiva di questo periodo del suo regno avrebbe potuto dare poca soddisfazione al re, poiché dovette farla risalire, con tutte le sue calamità e dolori, alla propria cattiva condotta.
Eppure ciò che Davide soffrì, e ciò che soffrì la nazione, non era, in senso stretto, la punizione del suo peccato. Dio gli aveva perdonato il suo peccato. Davide aveva cantato: "Beato l'uomo la cui iniquità è perdonata, il cui peccato è coperto". Ciò che ora soffriva non era la visitazione dell'ira di Dio, ma un castigo paterno, destinato ad approfondire la sua contrizione e ad accelerare la sua vigilanza. E sicuramente possiamo dire.
Se il castigo paterno fosse stato così grave, quale sarebbe stata la punizione divina? Se queste cose fossero state fatte nell'albero verde, cosa sarebbe stato fatto all'asciutto? Se Davide, anche se perdonato, non poté che rabbrividire del tutto i terribili risultati di quel corso di peccato che iniziò con il suo lasciarsi desiderare da Betsabea, quale deve essere il sentimento di molte anime perdute, nel mondo del dolore, ricordando il suo primo passo in aperta ribellione contro Dio, e pensando a tutti i mali, innumerevoli e indicibili, che ne sono scaturiti? Oh, peccato, che maledizione terribile porti! Che serpenti spuntano dai denti del drago! E quanto terribile è il destino di coloro che si svegliano troppo tardi per rendersi conto di ciò che sei! Concedi, o Dio, della tua infinita misericordia, che tutti possiamo essere saggi nel tempo; affinché possiamo meditare sulla verità solenne, che "