2 Samuele 22

CAPITOLO XXX.

LA CANZONE DEL RINGRAZIAMENTO.

2 Samuele 22:1 .

ALCUNE delle azioni di David sono molto caratteristiche di se stesso; ci sono altre azioni del tutto in disarmonia con il suo carattere. Questo salmo di ringraziamento appartiene al primo ordine. È proprio come David; al termine delle sue imprese militari, per volgere lo sguardo grato su tutto, e riconoscere la bontà e la misericordia che lo avevano sempre seguito. A differenza di molti, era tanto attento a ringraziare Dio per le misericordie passate e presenti quanto a supplicarlo per le misericordie a venire.

Tutto il Libro dei Salmi risuona di alleluia, specialmente la parte conclusiva. Nel canto davanti a noi abbiamo qualcosa come un grande alleluia, in cui vengono resi grazie per tutte le liberazioni e le misericordie del passato, e la fiducia illimitata espressa nella misericordia e nella bontà di Dio per il tempo a venire.

La data di questa canzone non è determinata dal posto che occupa nella storia. Abbiamo già visto che gli ultimi capitoli di Samuele sono costituiti da narrazioni supplementari, non introdotte nei loro luoghi abituali, ma necessarie per dare completezza alla storia. È probabile che questo salmo sia stato scritto molto prima della fine del regno di Davide. Due considerazioni rendono quasi certo che la sua data sia anteriore alla ribellione di Assalonne.

In primo luogo, la menzione del nome di Saulo nel primo versetto - "nel giorno in cui Dio lo liberò dalle mani di tutti i suoi nemici e dalle mani di Saulo" - sembrerebbe implicare che la liberazione da Saul era piuttosto recente, certamente non così remoto come sarebbe stato alla fine del regno di Davide. E in secondo luogo, mentre l'affermazione della sincerità e onestà di Davide nel servire Dio avrebbe potuto senza dubbio essere fatta in qualsiasi periodo della sua vita, tuttavia alcune delle sue espressioni non sarebbero state probabilmente usate dopo la sua deplorevole caduta.

Non è verosimile che in seguito avrebbe parlato, per esempio, della purezza delle sue mani, macchiate com'erano di cattiverie che difficilmente avrebbero potuto essere superate. Nel complesso, sembra molto probabile che il salmo sia stato scritto intorno al tempo di cui si parla in 2 Samuele 7:1 - "quando il Signore gli aveva dato riposo da tutti i suoi nemici intorno". il suo cuore per costruire il tempio, e da questa e da altre circostanze sappiamo che allora era in uno stato di traboccante gratitudine.

Oltre all'introduzione, il canto si compone di tre parti principali non nettamente separate tra loro, ma sufficientemente marcate da formare una comoda divisione, come segue:

I. Introduzione: il pensiero guida del canto, un riconoscimento adorante di ciò che Dio era stato ed era per Davide ( 2 Samuele 22:2 ).

II. Una narrazione delle interposizioni divine in suo favore, abbracciando i suoi pericoli, le sue preghiere e le liberazioni divine in risposta ( 2 Samuele 22:5 ).

III. I motivi della sua protezione e del suo successo ( 2 Samuele 22:20 ).

IV. Riferimenti a particolari atti della bontà di Dio in varie parti della sua vita, intervallati da riflessioni sul carattere divino, da tutto ciò si trae l'assicurazione che quella bontà sarebbe continuata a lui e ai suoi successori, e avrebbe assicurato nei secoli futuri il benessere e estensione del regno. E qui osserviamo ciò che è così comune nei Salmi: un graduale innalzamento al di sopra dell'idea di un mero regno terreno; il tipo passa nell'antitipo; il regno di Davide si fonde, come in una visione dissolvente, nel regno del Messia; così viene dato un tono più elevato al canto e viene trasmessa la certezza a ogni credente che, come Dio ha protetto Davide e il suo regno, così proteggerà e glorificherà il regno di Suo Figlio per sempre.

I. Nell'esplosione di adorante gratitudine con cui il salmo si apre come suo pensiero principale, segnaliamo il riconoscimento da parte di Davide di Geova come la fonte di tutta la protezione, la liberazione e il successo di cui avesse mai goduto, insieme a una speciale affermazione di stretta relazione con Lui, nell'uso frequente della parola "mio", e un riconoscimento molto ardente del diritto alla sua gratitudine che ne deriva: "Dio, che è degno di essere lodato".

Il sentimento che ha riconosciuto Dio come l'Autore di tutte le sue liberazioni è stato intensamente forte, perché ogni espressione che può denotarlo è accumulata: "Mia roccia, mia parte, mio ​​liberatore; il Dio della mia roccia, mio ​​scudo; il corno del mio salvezza, mia alta torre, mio ​​rifugio, mio ​​salvatore». Non si prende alcun merito; non dà gloria ai suoi capitani; la gloria è tutta del Signore. Vede Dio in modo così supremo l'Autore della sua liberazione che gli strumenti umani che lo hanno aiutato sono per il momento del tutto fuori vista.

Colui che, nel profondo della sua penitenza, vede un solo Essere sommamente offeso e dice: "Contro di te, solo di te, ho peccato", al culmine della sua prosperità vede un solo Essere benigno e adora Colui, che solo è la sua roccia e la sua salvezza. In un'epoca in cui tutto l'accento è posto sugli strumenti umani e Dio è lasciato fuori dalla vista, questa abitudine mentale è istruttiva e rinfrescante. Fu un toccante incidente nella storia inglese quando, dopo la battaglia di Agincourt, Enrico V.

d'Inghilterra fece cantare il centoquindicesimo Salmo; prostrandosi a terra, e facendo fare lo stesso con tutto il suo esercito, quando furono risuonate le parole: "Non a noi, o Signore, non a noi, ma al tuo nome da gloria".

L'uso enfatico del pronome "mio" da parte del Salmista è molto istruttivo. È così facile parlare in termini generali di ciò che Dio è e di ciò che Dio fa; ma ben altra cosa è poterlo appropriare come nostro, e gioire di quella relazione. Lutero disse del Salmo ventitreesimo che la parola "mio" nel primo versetto era il cardine stesso dell'insieme. C'è un mondo di differenza tra le due espressioni, "Il Signore è un pastore" e "Il Signore è il mio pastore.

" L'uso del "mio" indica una transazione personale, un rapporto di alleanza in cui le parti hanno solennemente stipulato. Nessun uomo è autorizzato a usare questa espressione che ha solo un sentimento reverenziale verso Dio e rispetto per la sua volontà. Devi avere vieni a Dio come un peccatore, possedendo e sentendo la tua indegnità e affidandoti alla Sua grazia. Devi aver trattato con Dio nello spirito della Sua esortazione: "Uscite di mezzo a loro, separatevene e non toccate l'impuro cosa; e io sarò per te un Padre; e voi sarete i miei figli e le mie figlie, dice il Signore Onnipotente».

Un altro punto deve essere notato in questa introduzione: quando Davide arriva ad esprimere la sua dipendenza da Dio, lo pone in modo molto speciale davanti alla sua mente come "degno di essere lodato". Ricorda il carattere misericordioso di Dio, non un Dio austero, che miete dove non ha seminato e raccoglie dove non ha sparso, ma «il Signore, il Signore Dio misericordioso e pietoso, longanime e abbondante in bontà e verità.

"''Questa dottrina", dice Lutero, "è nella tribolazione la più nobilitante e veramente dorata. Non si può immaginare quale aiuto sia tale lode di Dio in un pericolo urgente. Poiché non appena inizi a lodare Dio, il senso del male verrà cominci anche a diminuire, la consolazione del tuo cuore crescerà; e allora Dio sarà invocato con fiducia. Ci sono alcuni che gridano al Signore e non sono esauditi. Perché è questo? Perché non lodano il Signore quando gridano a Lui, ma andate a Lui con riluttanza; non hanno rappresentato a se stessi quanto è dolce il Signore, ma hanno guardato solo alla propria amarezza.

Ma nessuno si libera dal male semplicemente guardando il suo male e allarmandosi; può ottenere la liberazione solo elevandosi al di sopra del suo male, appendendolo a Dio e rispettando la sua bontà. Oh, consiglio arduo, senza dubbio, e veramente cosa rara, in mezzo all'affanno, di concepire Dio dolce e degno d'esser lodato; e quando si è allontanato da noi ed è incomprensibile, anche allora per guardarlo più intensamente di quanto non consideriamo la nostra sventura che ci tiene lontani da lui, io solo lascio che ci provi, e mi sforzi di lodare Dio, anche se con poco cuore per questo presto sperimenterà un'illuminazione."

II. Passiamo alla parte del canto in cui il Salmista descrive le sue prove e le liberazioni di Dio nei momenti di pericolo ( 2 Samuele 22:5 ).

La descrizione è eminentemente poetica. Innanzitutto, c'è un'immagine vivida dei suoi problemi. "Le onde della morte mi hanno circondato, e le alluvioni degli uomini empi mi hanno spaventato; i dolori dell'inferno mi hanno circondato; i lacci della morte mi hanno impedito" ("Le corde della morte mi hanno avvolto e le alluvioni dell'empietà mi hanno spaventato; mi avvolgevano le funi dello sheol, mi piombavano addosso i lacci della morte», RV). Non è un'immagine sovraccarica.

Con i giavellotti di Saul che gli volano alla testa nel palazzo, o le sue truppe migliori che perlustrano il deserto in cerca di lui; con le schiere siriache che si abbattono su di lui come le onde del mare, e una confederazione di nazioni che cospirano per inghiottirlo, potrebbe ben parlare delle onde della morte e delle corde dell'Ades. Evidentemente desidera descrivere il pericolo e l'angoscia estremisti che possono essere concepiti, una situazione in cui l'aiuto dell'uomo è davvero vano.

Quindi, dopo un breve resoconto della sua chiamata a Dio, viene una descrizione molto animata di Dio che viene in suo aiuto. La descrizione è ideale, ma offre una visione vivida di come l'energia divina viene risvegliata quando uno qualsiasi dei figli di Dio è in difficoltà. È in cielo come in una casa terrena quando viene dato l'allarme che uno dei bambini è in pericolo, si è smarrito in un boschetto dove ha smarrito la strada: ogni servo è chiamato, ogni passante è chiamato al soccorso, tutto il vicinato è sollecitato agli sforzi più strenui; così quando il grido raggiunse il cielo che Davide era in difficoltà, il terremoto, il fulmine e tutti gli altri messaggeri del cielo furono mandati in suo aiuto; anzi, questi non bastavano; Dio stesso volò, cavalcando un cherubino, sì, volò sulle ali del vento.

E ciò fatto, la sua liberazione fu cospicua e completa. Vide la mano di Dio tesa con notevole chiarezza. Non c'è dubbio che sia stato Dio a salvarlo da Saul più di quanto sia stato Lui a strappare Israele al Faraone quando letteralmente "apparvero i canali del mare, furono scoperte le fondamenta del mondo, al rimprovero del Signore, al soffio del soffio delle sue narici.

"Non c'è dubbio che è stato Dio a proteggere Davide quando gli uomini si sono alzati per inghiottirlo di quanto sia stato Lui che ha tratto Mosè dal Nilo - ''Ha mandato dall'alto, mi ha preso. Mi ha tratto da molti acque." Nessun miracolo era stato compiuto per conto di Davide; a differenza di Mosè e Giosuè prima di lui, ea differenza di Elia ed Eliseo dopo di lui, non aveva avuto le leggi della natura sospese per la sua protezione; eppure poteva vedere la mano di Dio tesa per lui così chiaramente come se fosse stato compiuto un miracolo ad ogni angolo.

Questo non mostra che i cristiani comuni, se sono solo attenti a guardare, e abbastanza umili da guardare con spirito castigato, possono trovare nella loro storia, per quanto silenziosamente possa essere passata, molti segni dell'interesse e della cura dei loro Padre in cielo? E che cosa benedetta l'aver accumulato durante la vita una riserva di tali provvidenze - avere Ebenezer allevato lungo l'intera linea della propria storia! Che coraggio si può provare dopo aver guardato a un simile passato nel guardare al futuro!

III. La sezione successiva della canzone espone i motivi per cui David godette della protezione divina. Sostanzialmente questi motivi erano la rettitudine e la fedeltà con cui aveva servito Dio. Le espressioni sono forti, ea prima vista hanno un sapore di ipocrisia. "Il Signore mi ha ricompensato secondo la mia giustizia; secondo la purezza delle mie mani mi ha ricompensato.

Poiché ho osservato le vie del Signore e non mi sono allontanato empiamente dal mio Dio. Poiché tutti i suoi giudizi erano davanti a me, e non ho allontanato da me i suoi statuti. Anch'io ero perfetto con Lui e mi sono trattenuto dalla mia iniquità". Ma è impossibile leggere questo Salmo senza sentire che non è pervaso dallo spirito dell'uomo ipocrita. È pervaso da un profondo senso di dipendenza su Dio, e di obbligo alla sua misericordia e amore.

Questo è l'esatto opposto dello spirito ipocrita. Potremmo sicuramente trovare un altro modo per spiegare tali espressioni usate da David qui. Possiamo sicuramente credere che tutto ciò che intendeva con lui era esprimere l'incrollabile sincerità e la serietà con cui si era sforzato di servire Dio, con cui aveva resistito a ogni tentazione di consapevole infedeltà, con cui aveva resistito a ogni lusinga di idolatria sulla da una parte o alla negligenza del benessere della nazione di Dio dall'altra.

Ciò che qui celebra non è una giustizia personale che potrebbe metterlo in grado come individuo di reclamare il favore e la ricompensa di Dio, ma il terreno sul quale egli, come pubblico difensore della causa di Dio davanti al mondo, ha goduto del volto di Dio e ha ottenuto il Suo protezione. Non ci sarebbe ipocrisia in un ufficiale inferiore della marina o dell'esercito che fosse stato inviato in qualche spedizione dicendo: "Ho obbedito alle tue istruzioni in ogni particolare; non ho mai deviato dal corso che mi hai prescritto.

Non ci sarebbe stata ipocrisia in un uomo come Lutero che diceva: "Ho costantemente mantenuto i principi della Bibbia; Non ho mai abbandonato una sola volta il terreno protestante". Tali affermazioni non sarebbero mai state ritenute implicare una pretesa di assenza di peccato personale durante l'intero corso della loro vita. Sostanzialmente tutto ciò che viene affermato è che nella loro veste pubblica si sono dimostrati fedeli alla causa loro affidata ; non hanno mai tradito consapevolmente la loro carica pubblica.

Ora è proprio questo che Davide afferma di sé. A differenza di Saul, che abbandonò la legge del regno, Davide si sforzò uniformemente di metterla in atto. Il successo che ne seguì non reclama alcun merito a se stesso, ma come dovuto all'aver seguito le istruzioni del suo celeste Signore. È l'esatto opposto di uno spirito ipocrita. Vorrebbe farci capire che se mai avesse abbandonato la guida di Dio, se avesse mai fatto affidamento sulla propria saggezza e avesse seguito i consigli del proprio cuore, tutto sarebbe andato storto in lui; il fatto che avesse avuto successo era dovuto interamente alla saggezza divina che lo guidava e alla forza divina che lo sosteneva.

Anche con questa spiegazione, alcune espressioni possono sembrare troppo forti. Come poteva parlare della purezza delle sue mani e del fatto che non si era allontanato empiamente dal suo Dio? Ammettendo che la canzone sia stata scritta prima del suo peccato nel caso di Uria, ma ricordando come aveva mentito a Nob ed equivocato a Gat, non avrebbe potuto usare parole meno radicali? Ma non è il modo di menti ardenti ed entusiaste di soppesare per sempre le loro parole e di proteggersi dai malintesi.

L'entusiasmo travolge in una rapida corrente. E David descrive correttamente le caratteristiche prevalenti dei suoi sforzi pubblici. La sua vita pubblica fu senza dubbio segnata da uno sforzo sincero e comunemente riuscito di seguire la volontà di Dio. In contrasto con Saul e Isboset, fianco a fianco con Assalonne o Saba, la sua carriera fu la purezza stessa, e confermò la regola del governo divino: "Con il misericordioso ti mostrerai misericordioso, e con l'uomo retto ti mostrerai verticale.

Con il puro ti mostrerai puro, e con il perverso ti mostrerai sgradevole". il risultato può essere solo scontro e rimprovero.Davide era cosciente dell'armonia interiore, e quindi poteva contare sull'essere sostenuto e benedetto.

IV. Nell'ampio panorama della sua vita e delle sue provvidenziali misericordie, l'occhio del Salmista è particolarmente fisso su alcune delle sue liberazioni, nel cui ricordo loda Dio in modo speciale. Uno dei primi sembra essere ricordato nelle parole: "Per il mio Dio ho saltato un muro", - il muro, si può supporre, di Ghibea, che Mical lo lasciò scendere quando Saul lo mandò a prenderlo a casa sua. .

Ancora più indietro, forse, nella sua vita c'è l'allusione in un'altra espressione: "La tua mansuetudine mi ha reso grande". in mani più rudi per trovare un emblema del metodo di Dio con se stesso. Se Dio non lo avesse trattato con gentilezza, non sarebbe mai diventato quello che era. La dolcezza divina aveva reso facili i percorsi che un trattamento più duro avrebbe reso intollerabili.

E chi di noi che guarda indietro ma deve riconoscere i nostri obblighi verso la gentilezza di Dio, il trattamento tenero, tollerante, anzi amorevole, che Egli ci ha concesso, anche in mezzo a provocazioni che avrebbero giustificato un trattamento molto più duro?

Ma cosa? Può Davide lodare la gentilezza di Dio e nelle parole successive pronunciare parole così terribili contro i suoi nemici? Come può esaltare la mitezza di Dio nei suoi confronti e soffermarsi immediatamente sulla sua tremenda severità nei loro confronti? "Li ho consumati e li ho feriti affinché non potessero alzarsi; sì, sono caduti sotto i miei piedi. Allora li ho battuti piccoli come la polvere della terra, li ho calpestati come il fango della strada, e li ha diffusi all'estero.

"È lo spirito militare che abbiamo così spesso osservato, guardando i suoi nemici in una sola luce, come identificato con tutto il male e i nemici di tutto ciò che era buono. Mostrare loro misericordia sarebbe come mostrare misericordia alle bestie feroci distruttive, orsi furiosi, serpenti velenosi e avvoltoi rapaci. La loro misericordia sarebbe stata crudeltà per tutti i servi di Dio, sarebbe stata rovina per la causa di Dio. No, per loro l'unica condanna giusta era la distruzione, e quella distruzione li aveva inflitta loro senza mano implacabile.

Ma mentre percepiamo il suo spirito e lo armonizziamo con il suo carattere generale, non possiamo non considerarlo come lo spirito di uno che è stato imperfettamente illuminato. Tremiamo quando pensiamo a quale terribile malvagità hanno commesso persecutori e inquisitori, all'idea che la stessa condotta doveva essere seguita contro coloro che consideravano nemici della causa di Dio. Ci rallegriamo dello spirito cristiano che ci insegna a considerare anche i nemici pubblici come nostri fratelli, per i quali dobbiamo nutrire sentimenti di gentilezza e fratellanza individualmente.

E ricordiamo l'aspetto nuovo in cui nostro Signore ha posto le nostre relazioni con tali persone: "Ama i tuoi nemici, benedici quelli che ti maledicono, fa' del bene a quelli che ti odiano e prega per quelli che ti usano con disprezzo e ti perseguitano. "

Nei versetti conclusivi del Salmo, le opinioni del Salmista sembrano spaziare oltre i limiti di un regno terreno. Il suo occhio sembra abbracciare il vasto dominio del Messia; in ogni caso, si sofferma su quei tratti del proprio regno che erano tipici del regno onnicomprensivo del Vangelo: «Mi hai costituito capo di nazioni; un popolo che non ho conosciuto mi servirà. Non appena non appena avranno sentito parlare di me, mi obbediranno, gli estranei si sottometteranno a me.

"Il quarantanovesimo versetto è citato da San Paolo ( Romani 15:9 ) come una prova che nel proposito di Dio la salvezza di Cristo era destinata sia ai Gentili che agli Ebrei. "È fuori dubbio", dice Lutero, "che le guerre e le vittorie di David hanno prefigurato la passione e la risurrezione di Cristo." Allo stesso tempo, ammette che è molto dubbioso fino a che punto il Salmo si applica a Cristo, e fino a che punto David, e rifiuta di premere il tipo ai particolari, ma possiamo sicuramente applicare le parole conclusive al Figlio di Davide: "Egli mostra amorevole benignità al suo unto, a Davide e alla sua progenie in eterno".

È interessante sottolineare l'aspetto militare del regno che scivola nel missionario. Altri salmi mettono in evidenza più chiaramente questo elemento missionario, mostrano Davide esultante per l'allargamento dei limiti del suo regno, per la più ampia diffusione della conoscenza del vero Dio, e per la maggiore felicità e prosperità degli uomini. Eppure, forse, le sue opinioni sull'argomento erano relativamente vaghe; potrebbe essere stato disposto a identificare le conquiste della spada e le conquiste della verità invece di considerare l'una come ma tipica dell'altra.

Le visioni e le rivelazioni dei suoi ultimi anni sembrano aver gettato nuova luce su questo glorioso argomento e, sebbene non immediatamente, ma alla fine, averlo convinto che la verità, la giustizia e la mansuetudine sarebbero state le armi vincenti del regno del Messia.