2 Samuele 23:1-7

CAPITOLO XXXI.

LE ULTIME PAROLE DI DAVIDE.

2 Samuele 23:1 .

(Vedi Versione rivista e margine.)

DI queste "ultime parole di Davide", non dobbiamo capire che furono le ultime parole che disse mai, ma il suo ultimo canto o salmo, la sua ultima visione, e quindi l'argomento che più aveva in mente nell'ultimo periodo di la sua vita. Il Salmo registrato nel capitolo precedente era un canto precedente e la sua deriva principale era del passato. Di quest'ultimo Salmo la deriva principale è del futuro. I colori di questa visione sono più luminosi di quelli di qualsiasi altra.

Per quanto invecchiato fosse il veggente, c'è una gloria in questa sua ultima visione insuperabile in tutte le precedenti. Il sole al tramonto diffonde una lucentezza intorno mentre sprofonda sotto l'orizzonte senza eguali da qualsiasi cosa abbia diffuso anche quando ha cavalcato nell'altezza dei cieli.

La canzone si divide in quattro parti. In primo luogo, c'è un'elaborata introduzione, descrittiva del cantante e dell'ispirazione che ha dato vita alla sua canzone; in secondo luogo, il soggetto principale della profezia, un Sovrano tra gli uomini, di mirabile splendore e gloria; terzo, un riferimento alla casa del salmista e all'alleanza che Dio aveva stretto con lui; e infine, in contrasto con il precedente, una previsione del destino degli empi.

I. Nell'introduzione non si può non rimanere colpiti dalla formalità e solennità dell'affermazione rispetto al cantante e all'ispirazione sotto la quale ha cantato.

"Davide, figlio di Iesse, dice:

E l'uomo che è stato elevato in alto dice:

L'unto del Dio di Giacobbe,

E il dolce salmista d'Israele:

Lo Spirito del Signore ha parlato per me,

E la sua parola era sulla mia lingua;

Il Dio d'Israele disse.

La roccia d'Israele mi ha parlato» (RV).

Le prime quattro clausole rappresentano David come l'oratore; i secondi quattro rappresentano lo Spirito di Dio come ispiratore delle sue parole. L'introduzione alle profezie di Balaam è l'unico passaggio in cui troviamo una struttura simile, né è questo l'unico punto di somiglianza tra i due canti.

"Balaam, figlio di Beor, dice,

E l'uomo il cui occhio era chiuso dice:

Dice chi ascolta le parole di Dio,

e conosce la scienza dell'Altissimo;

che vede la visione dell'Onnipotente,

Cadere e avere gli occhi aperti"

( Numeri 24:15 , RV).

In entrambe le profezie, la parola tradotta "dice" è peculiare. Pur ricorrendo da due a trecento volte nella formula "Così dice il Signore", è usato da un oratore umano solo in questi due luoghi e in Proverbi 30:1 . Sia Balaam che David iniziano dando il loro nome e quello del loro padre, indicando così la loro insignificanza nativa e negando qualsiasi diritto di parlare di argomenti così elevati attraverso qualsiasi loro saggezza o intuizione.

Subito dopo, affermano di pronunciare le parole di Dio. Tutti i motivi per cui David dovrebbe essere ascoltato rientrano in questo capo. Non era "innalzato in alto"? Non era l'unto del Dio di Giacobbe? Non era forse il dolce salmista d'Israele? Innalzato in alto, Davide aveva stabilito il regno d'Israele su un saldo e duraturo base, aveva distrutto tutti i suoi nemici, e aveva stabilito un bell'ordine e prosperità in tutti i suoi confini; come il dolce cantore d'Israele, o, come è stato altrimenti reso, "l'amabile nei canti di lode d'Israele" - cioè, l'uomo che era stato particolarmente dotato per comporre canti di lode in onore del Dio d'Israele - era appropriato che fosse nominato l'organo di questa comunicazione così straordinaria e gloriosa.

È interessante osservare come Davide debba essere stato attratto dalla visione di Balaam. Il muro scuro dei monti Moabiti gli era un oggetto familiare, e spesso doveva aver ricordato lo strano ma indegno profeta che parlava della Stella che doveva risplendere così gloriosamente, e dello Scettro che doveva avere una regola così meravigliosa. Spesso durante la sua vita si può credere che Davide desiderasse devotamente conoscere qualcosa di più di quella misteriosa Stella e Scettro; e ora quel desiderio è soddisfatto; la Stella è come la luce della stella del mattino; lo Scettro è quello di un sovrano benedetto, "uno che governa giustamente gli uomini, che governa nel timore di Dio".

La seconda parte dell'introduzione imprime alla profezia un quadruplice segno di ispirazione: 1. «Lo Spirito del Signore ha parlato per me». Infatti «la profezia non venne dai tempi antichi per volontà dell'uomo, ma parlarono i santi uomini di Dio mossi dallo Spirito Santo». 2. "La sua parola era nella mia lingua". Perché in visioni elevate come questa, di cui nessuna saggezza umana può creare nemmeno un'ombra, non è sufficiente che lo Spirito guidi semplicemente lo scrittore; questa è una delle espressioni in cui l'ispirazione verbale deve essere stata goduta.

3. "Il Dio d'Israele disse: "Colui che fece alleanza con Israele e gli promise grandi e peculiari misericordie. 4. «Mi ha parlato la Roccia d'Israele», il fedele, le cui parole sono stabili come una roccia, e che fornisce a Israele una pietra di fondazione, eletta e preziosa, inamovibile come le colline eterne.

Un'introduzione così notevole non deve essere seguita da alcuna profezia ordinaria. Se la profezia non dovesse riguardare niente di più straordinario di qualche successore terreno di Davide, tutta questa glorificazione preliminare sarebbe singolarmente fuori luogo. Sarebbe come un grande corteo di araldi e un fiorire di trombe in un regno terreno per annunciare un evento del genere più ordinario, l'abrogazione di una tassa o la nomina di un ufficiale.

II. Veniamo quindi al grande soggetto della profezia: un Sovrano sugli uomini. La resa della Versione Autorizzata è alquanto zoppa e oscura, "Colui che governa sugli uomini deve essere giusto", non essendoci nulla nell'originale corrispondente a "deve essere". La versione rivista è allo stesso tempo più letterale e più espressiva:

"Uno che governa gli uomini con giustizia,

Governando nel timore di Dio,

Egli sarà come la luce del mattino".

È una visione di un Sovrano straordinario, non semplicemente un Sovrano sul regno di Israele, ma un Sovrano "sopra gli uomini". Il Sovrano visto è Uno il cui governo non conosce limiti terreni, ma prevale ovunque ci siano uomini. Salomone non poteva essere il sovrano visto, perché, per quanto vasto fosse il suo impero, era solo re d'Israele, non re degli uomini. Non era che un granello del globo abitabile, ma un frammento di quella parte di esso che era abitata anche allora, su cui regnava Salomone.

Se il termine "Uno che governa sugli uomini" si fosse appropriato di un qualsiasi monarca, sarebbe stato Assuero, con le sue centoventisette province, o Alessandro Magno, o qualche altro monarca universale, che avrebbe avuto il diritto per reclamarlo. Ma ogni applicazione del genere è fuori questione. Il "Regnante sugli uomini" di questa visione deve essere stato identificato da Davide con Colui "nel quale tutte le nazioni della terra dovevano essere benedette".

È degno di un'osservazione molto speciale che la prima caratteristica di questo Sovrano è la "giustizia". Non c'è parola più grande o più maestosa nel linguaggio degli uomini. Neppure l'amore o la misericordia possono essere preferiti alla rettitudine. E questa non è un'espressione casuale, che accade nella visione di Davide, perché è comune a tutta la classe delle profezie che predicono il Messia. "Ecco, un re regnerà con giustizia e i principi regneranno con giudizio.

" "Dal gambo di Iesse uscirà una verga e lo spirito del timore del Signore. riposerà su di Lui,. e la giustizia sarà la cintura dei Suoi lombi." Nel Nuovo Testamento non mancano passaggi per magnificare l'amore e la misericordia del Signore Gesù, tuttavia è reso molto chiaro che la giustizia era il fondamento di tutta la Sua opera. "Così ci conviene adempiere ogni giustizia", ​​furono le parole con cui rimosse le obiezioni di Giovanni al Suo battesimo, e furono parole che descrivevano l'attività di tutta la Sua vita: adempiere ogni giustizia per il Suo popolo e inIl suo popolo - per loro, per soddisfare le richieste della giusta legge e sopportare la giusta pena della trasgressione; in loro per infondere il Suo proprio spirito giusto e modellarli a somiglianza del Suo giusto esempio, per riassumere l'intera legge della giustizia nella legge dell'amore, e mediante la Sua grazia instillare quella legge nei loro cuori.

Tale era essenzialmente l'opera di Cristo. Nessun uomo può dire della vita religiosa che Cristo ha esposto che era una vita di commozione sciolta, febbrile o spiritualità sentimentale che ha lasciato il Decalogo lontano dalla vista. Nulla avrebbe potuto essere più lontano dalla mente di Colui che disse: "Se la vostra giustizia non supererà la giustizia degli scribi e dei farisei, non entrerete in alcun modo nel regno dei cieli.

"Nulla avrebbe potuto essere più dissimile dallo spirito di Colui che non si accontentò di mantenere la lettera del Decalogo, ma con il suo "di nuovo, vi dico", spinse i suoi precetti tanto oltre quanto nelle giunture e nel midollo degli uomini. anime.

È la grande caratteristica della salvezza di Cristo in teoria che è attraverso la giustizia; non è meno il suo effetto in pratica per promuovere la rettitudine. A chiunque sognerebbe, sotto il colore della grazia gratuita, di infrangere la legge della giustizia, le parole del "Santo e del Giusto" risaltano come un eterno rimprovero: "Non pensare che io sia venuto per distruggere la legge e i profeti; io non sono venuto per distruggere, ma per adempiere».

E come l'opera di Cristo era fondata sulla rettitudine, così era costantemente compiuta "nel timore di Dio", con il più alto rispetto possibile per la Sua volontà e rispetto per la Sua legge. "Non vedete che devo occuparmi degli affari di Mio Padre?" è la prima parola che ascoltiamo dalle labbra di Cristo; e tra gli ultimi c'è: "Non la mia volontà, ma la tua, sia fatta".

Dopo aver mostrato il carattere del Sovrano, la visione successiva illustra gli effetti della Sua regola:

"Egli sarà come la luce del mattino quando il sole sorge,

Una mattina senza nuvole,

Quando l'erba tenera germoglia dalla terra

Attraverso il chiaro splendore dopo la pioggia."

Ma perché introdurre il futuro "sarà" nella traduzione quando non è nell'originale? Non possiamo concepire il salmista che legge una visione, una scena che si dispiega in tutta la sua bellezza davanti agli occhi della sua mente? Una bella influenza sembra venire sulla terra quando il Divino Sovrano fa la Sua apparizione, come il sorgere del sole in un mattino senza nuvole, come l'aspetto dell'erba quando il sole splende chiaramente dopo la pioggia.

Nessuna immagine potrebbe essere più deliziosa o più appropriatamente applicata a Cristo. L'immagine del sole mattutino presenta Cristo nei suoi influssi rallegranti, portando il perdono ai colpevoli, la salute ai malati, la speranza ai disperati; Egli è infatti come il sole mattutino, che illumina il cielo di splendore e la terra di bellezza, dona splendore all'occhio languido, e colore alla guancia appassita, e salute e speranza al cuore addolorato.

L'idea principale sotto l'altro emblema, l'erba che brilla chiaramente dopo la pioggia, è quella di una rinnovata bellezza e crescita. La pioggia battente batte l'erba, come le prove pesanti colpiscono l'anima, ma quando il sole mattutino risplende chiaramente, l'erba si riprende, brilla di una lucentezza più fresca e cresce con un'attività più intensa. Così, quando Cristo risplende sul cuore dopo la prova, arriva una nuova bellezza e una nuova crescita e prosperità.

Quando questo Sole di giustizia risplende così, negli individui l'intelligenza diventa più chiara, la coscienza più vigorosa, la volontà più ferma, le abitudini più sante, il carattere più sereno, gli affetti più puri, i desideri più celesti. Nelle comunità si moltiplicano le conversioni e le anime progrediscono costantemente nelle sante bellezze; l'intelligenza si diffonde, l'amore trionfa sull'egoismo e lo spirito di Cristo modifica lo spirito di lotta e lo spirito di mammona.

È con la più felice abilità che Salomone, appropriandosi di parte dell'immaginario di suo padre, disegna l'immagine della sposa, con lo splendore dello sposo che cade su di lei: "Chi è colei che guarda come il mattino, bella come la luna, chiara come il sole, e terribile come un esercito con gli stendardi?"

III. Segue l'allusione di David alla sua stessa casa. Nella nostra traduzione, e nel testo della Riveduta, ciò viene ad indicare un triste contrasto tra la luminosa visione appena descritta e la stessa famiglia del Salmista. Indica che la sua casa o famiglia non corrispondeva all'immagine della profezia e non realizzava gli emblemi del sole nascente e dell'erba che cresce; ma poiché Dio aveva fatto con se stesso un patto eterno, ordinato in ogni cosa e sicuro, questo lo soddisfece; era tutta la sua salvezza e tutto il suo desiderio, anche se la sua casa non doveva crescere.

Ma a margine della Revised Version abbiamo un'altra traduzione, che ribalta tutto questo: -

"Perché la mia casa non è così con Dio?

Poiché ha stretto con me un'alleanza eterna,

Ordinato in tutte le cose e sicuro:

Per tutta la mia salvezza e tutto il mio desiderio,

Non ce la farà a crescere?"

Corrispondente come questo fa con la traduzione di molti studiosi ( ad esempio, Boothroyd, Hengstenberg, Fairbairn), deve essere considerato ammissibile sulla base di prove esterne. E se è così, certamente è fortemente raccomandato da prove interne. Per quale motivo Davide avrebbe potuto presentare la sua famiglia dopo la gloriosa visione, se non altro per dire che ne erano stati esclusi? E si può pensare che David, la cui natura era così intensamente simpatica, sarebbe stato così contento perché era stato provveduto personalmente, sebbene non la sua famiglia? E ancora, perché dovrebbe continuare nei prossimi versetti ( 1 Samuele 22:6) per descrivere il destino degli empi in contrasto con ciò che precede se il destino degli empi è l'argomento già introdotto nel quinto versetto? Il passaggio diventa molto complicato e innaturale alla luce della traduzione più antica.

La chiave del passaggio si troverà, se non ci sbagliamo, nell'espressione "casa mia". Siamo suscettibili di pensare a questo come il circolo domestico, mentre dovrebbe essere pensato come la dinastia regnante. Ciò che è denotato dalla casa d'Asburgo, la casa di Hannover, la casa di Savoia, è molto diverso dalla famiglia personale di qualsiasi re. Quindi, quando Davide parla della sua casa, intende la sua dinastia.

In questo senso la sua "casa" era stata oggetto della più graziosa promessa. ''Inoltre, il Signore ti dice che ti farà una casa.. E la tua casa e il tuo regno saranno assicurati per sempre davanti a te.. Allora Davide disse,. Qual è la mia casa, che mi hai portato così lontano?. Hai parlato anche della casa del tuo servo per molto tempo a venire." Il re sentì profondamente in quell'occasione che la sua casa era ancora più prominente dell'oggetto della promessa divina di lui.

Ciò che ha suscitato la sua gratitudine al massimo è stata la graziosa provvigione per la sua casa. Sicuramente l'alleanza a cui si fa riferimento nel passaggio ora davanti a noi, "ordinata in ogni cosa e sicura", era questa stessa alleanza annunciatagli dal profeta Natan, l'alleanza che ha provveduto a questa disposizione per la sua casa. È impossibile pensare a ricordando questa alleanza e tuttavia dicendo: "In verità la mia casa non è così presso Dio" (RV).

Ma prendi la lettura marginale: "La mia casa non è così con Dio?" La mia dinastia non è abbracciata nell'ambito di questa promessa? Non ha egli stretto con me un'alleanza eterna, ordinata in ogni cosa e sicura? E non farà questa promessa, che è tutta la mia salvezza e tutto il mio desiderio, di crescere, di fruttificare? È infinitamente più naturale rappresentare Davide in questa gioiosa occasione congratulandosi con se stesso per la promessa di lunga continuità e prosperità fatta alla sua dinastia, che soffermarsi sulla condizione infelice dei membri della sua cerchia familiare.

E i fatti del futuro corrispondono a questa spiegazione. Il governo della casata o dinastia di Davide non era per lo più giusto, almeno per molti regni, condotto nel timore di Dio e seguito da grande prosperità e benedizione? Davide stesso, Salomone, Asa, Giosafat, Ezechia, Giosia - quale altra nazione ha mai avuto tanti re simili a Cristo? Quale contrasto era presentato a questo nel complesso dal regno apostata delle dieci tribù, idolatra, disonorato da Dio, dappertutto! E per quanto riguarda la crescita o la continua vitalità della sua casa, il suo "chiaro splendore dopo la pioggia", non aveva Dio promesso che l'avrebbe benedetta e che sarebbe continuata per sempre davanti a Lui? Sapeva che, a volte spiritualmente sopita, la sua casa sarebbe sopravvissuta, finché una radice vivente non fosse venuta dal fusto di Iesse, finché da essa fosse nato il Principe della vita,

Da questo punto sarebbe iniziata una nuova carriera di gloria; anzi, questo era lo stesso Sovrano di cui aveva profetizzato, allo stesso tempo il Figlio di Davide e il Signore di Davide; questa era la radice e la progenie di Davide, la lucente e la stella del mattino. Condotto a questo stadio nella futura esperienza della sua casa, non aveva bisogno di ulteriori assicurazioni, non nutriva ulteriori desideri. L'alleanza che riposava su di Lui e che Gli prometteva era ordinata in ogni cosa e sicura. La gloriosa prospettiva esauriva ogni suo desiderio. "Questa è tutta la mia salvezza e tutto il mio desiderio".

IV. L'ultima parte della profezia, in contrasto con la visione principale, è una previsione del destino degli empi. La traduzione rivista è molto più chiara:

"Ma gli empi saranno tutti come spine da gettare via,

perché non si possono prendere con la mano,

Ma l'uomo che li tocca

Deve essere armato di ferro e di bastone e di lancia,

E saranno completamente bruciati con il fuoco al loro posto".

Mentre alcuni vorrebbero pensare allo scettro di Cristo solo come uno scettro di misericordia, la rappresentazione uniforme della Bibbia è diversa. In questo, come nella maggior parte delle predizioni dell'ufficio regale di Cristo, c'è una combinazione istruttiva di misericordia e giudizio. In seno a una delle più dolci predizioni di Isaia, introduce il Messia come unto dallo Spirito di Dio per proclamare «il giorno della vendetta del nostro Dio.

In una visione successiva, il Messia appare marciando trionfante "con le vesti tinte di Bozra, dopo aver calpestato il popolo nella sua ira e dopo averlo calpestato nel suo furore." Malachia lo proclamò "il Sole di giustizia, con la guarigione sotto le sue ali", mentre giorno era quello di ardere come un forno e consumare i superbi e gli empi come stoppia. Giovanni Battista lo vide "con il suo ventilatore in mano, purgando completamente il suo pavimento, raccogliendo il grano nel suo granaio, mentre la pula doveva essere bruciata con inestinguibile fuoco.

Nelle sue stesse parole, "il Figlio dell'uomo raccoglierà dal suo regno tutte le cose che offendono e coloro che fanno l'iniquità e le getterà in una fornace ardente; ci sarà pianto e stridore di denti." E nell'Apocalisse, quando il Re dei re e il Signore dei signori deve sposare la Sua sposa, Egli appare "vestito di una veste intrisa di sangue, e dalla Sua bocca esce una spada affilata, per colpire le nazioni, e pigia il torchio dell'ardore e dell'ira di Dio Onnipotente».

Né potrebbe essere diversamente. L'unione di misericordia e giudizio è il risultato inevitabile della giustizia che è il fondamento del Suo governo. Il peccato è la cosa abominevole che Egli odia. Separare gli uomini dal peccato è il grande scopo del Suo governo. A tal fine, Egli attira il Suo popolo all'unione con Sé stesso, rimuovendo così per sempre la loro colpa e provvedendo alla rimozione definitiva di ogni peccato dai loro cuori e alla completa assimilazione della loro natura alla Sua santa natura. Beati coloro che entrano in questa relazione; ma ahimè per coloro che, per tutto quello che ha fatto, preferiscono i loro peccati a Lui! "Gli empi saranno tutti come spine da gettare via".

Oh, non accontentiamoci di ammirare belle immagini di Cristo! Non riteniamo sufficiente pensare con piacere a Lui come alla luce del mattino, un mattino senza nuvole, che illumina la terra e la fa brillare con lo splendore del sole sull'erba dopo la pioggia! Non accontentiamoci di sapere che Gesù Cristo è venuto sulla terra in missione benefica, e di pensare che sicuramente un giorno parteciperemo agli effetti benedetti della Sua opera! Nulla del genere può giovarci se non siamo personalmente uniti a Cristo.

Dobbiamo venire a Lui individualmente come peccatori, affidarci alla Sua grazia gratuita e immeritata e accettare deliberatamente la Sua giustizia come nostro vestito. Allora, ma solo allora, potremo cantare: «Gioirò grandemente nel Signore; l'anima mia esulterà nel mio Dio, perché mi ha rivestito delle vesti della salvezza, mi ha ricoperto con il manto della giustizia, come lo sposo si adorna di ornamenti e come una sposa si adorna dei suoi gioielli».