2 Samuele 5:1-9

CAPITOLO VI.

DAVID RE DI TUTTO ISRAELE.

2 Samuele 5:1 .

DOPO sette anni e mezzo di opposizione, * Davide era ormai rimasto senza rivali, ei rappresentanti di tutte le tribù vennero a Ebron per ungerlo re. Hanno dato tre ragioni per il loro atto, quasi tutte; tuttavia, sarebbe stato valido alla morte di Saul come lo erano in quel momento. (*C'è difficoltà nell'aggiustare tutte le date. Nel cap. 2:10 ( 2 Samuele 2:10 ), si dice che Isboset regnò due anni.

La solita spiegazione è che regnò due anni prima che scoppiasse la guerra tra lui e Davide. Un'altra supposizione è che ci fosse un interregno in Israele di cinque anni e mezzo, e che Isboset regnò negli ultimi due anni dei sette anni e mezzo di Davide. L'accuratezza del testo è stata messa in discussione, ed è stato proposto (su un'autorità del manoscritto molto esile) di leggere che Isboset regnò sei anni invece di due.)

Il primo era che Davide e loro erano strettamente imparentati: "Ecco, noi siamo le tue ossa e la tua carne"; una ragione piuttosto insolita, ma nelle circostanze non innaturali. Perché l'alleanza di Davide con i Filistei aveva gettato qualche dubbio sulla sua nazionalità; non era molto chiaro a quel tempo se fosse da considerarsi ebreo o filisteo naturalizzato; ma ora i dubbi che erano esistiti su quel punto erano tutti scomparsi; erano state fornite prove conclusive che Davide era un vero e proprio ebreo, e quindi che non era stato squalificato per il trono ebraico.

Questa conclusione è confermata da ciò che danno come seconda ragione: le sue precedenti imprese e servizi contro i loro nemici. "Inoltre, in passato, quando Saul era re, tu eri colui che conduceva fuori e portava in Israele". In passato, Davide si era dimostrato il luogotenente più efficiente di Saul; era stato a capo degli eserciti di Israele, ei suoi successi in tale veste lo indicavano come il successore adatto e naturale di Saul.

La terza ragione è la più conclusiva: "Il Signore ti ha detto: pascerai il mio popolo Israele e sarai un capitano su Israele". Fu poco merito degli anziani che questa ragione, che avrebbe dovuto essere la prima, e che non aveva bisogno di altre ragioni per confermarla, fosse da loro data come l'ultima. La verità, tuttavia, è che se ne avessero fatto la loro prima e grande ragione, a prima vista del loro discorso si sarebbero condannati.

Perché, se questo era il comando di Dio, avevano impiegato così tanto tempo per eseguirlo? Non si sarebbe dovuto dargli effetto all'inizio, indipendentemente da ogni altra ragione? Gli anziani non possono fare a meno di dargli un posto tra le ragioni per cui gli hanno offerto il trono; ma non è lecito avere il suo posto, e si aggiunge agli altri come se avessero bisogno di essere integrati prima che gli si potesse dare effetto.

Gli anziani non mostravano quel supremo rispetto per la volontà di Dio che dovrebbe sempre essere la prima considerazione in ogni cuore leale. È la grande offesa delle moltitudini, anche tra coloro che fanno una professione cristiana, che mentre sono disposte a considerare la volontà di Dio come una delle tante considerazioni, non sono disposte a darle la massima considerazione. Può essere preso insieme ad altre considerazioni, ma non è consentito che sia la considerazione principale.

La religione può avere un posto nella loro vita, ma non il primo posto. Ma può un servizio così reso essere gradito a Dio? Può Dio accettare il secondo o il terzo posto nei confronti di qualsiasi uomo? Il primo comandamento non dispone di questa domanda: "Non avrai altri dei all'infuori di me"?

"Così tutti gli anziani d'Israele vennero dal re a Hebron; e il re Davide fece alleanza con loro a Hebron davanti al Signore; ed essi unsero Davide re d'Israele".

Fu una circostanza felice che Davide fosse in grado di neutralizzare gli effetti degli omicidi di Abner e Isboset, e di convincere la gente che non aveva parte a questi crimini. Nonostante il pregiudizio contro la sua parte che di per sé erano adatti a creare nei sostenitori della famiglia di Saul, non causarono ulteriore opposizione alle sue affermazioni. Il tatto del re rimosse ogni ostacolo che potesse essere sorto da questi eventi spiacevoli. E così fu finalmente eretto il trono di Davide, in mezzo all'approvazione universale della nazione.

Questo è stato un evento memorabile nella storia di David. Era l'adempimento di una grande rata delle promesse di Dio a lui. Era molto adatto ad approfondire la sua fiducia in Dio, come suo Protettore e suo Amico. Poter guardare indietro anche a un solo caso di una promessa divina che ci è stata distintamente adempiuta è un grande aiuto alla fede in tutti i tempi futuri. Perché Davide potesse guardare indietro a quel primo periodo della sua vita, così pieno di prove e sofferenze, perplessità e pericoli, e notare come Dio lo avesse liberato da ciascuno di loro e, nonostante la paurosa opposizione che si era levato contro di lui, l'aveva finalmente fatto sedere saldamente sul trono, era ben adatto a portare lo spirito di fiducia a quel posto di supremazia che ha guadagnato in lui.

Dopo un'esperienza così travolgente, non c'era da meravigliarsi che la sua fiducia in Dio diventasse così forte e il suo proposito di servire Dio così intenso. I dolori della morte lo avevano circondato e le pene dell'Ades si erano impadronite di lui, eppure il Signore era stato con lui e lo aveva liberato in modo meraviglioso. E in segno della sua liberazione fa voto di servizio continuo: "O Signore, in verità io sono tuo servo; io sono tuo servo e figlio della tua serva; hai sciolto i miei legami. Ti offrirò sacrifici di lode. e invocherò il nome del Signore».

Difficilmente possiamo passare da questo evento nella storia di Davide senza ricordare la sua tipica relazione con Colui che negli anni successivi sarebbe stato conosciuto come il "Figlio di Davide". alcune delle sue caratteristiche sono troppo evidenti per aver bisogno di essere sottolineate. Come Davide, Gesù trascorre i suoi primi anni nell'oscurità di un villaggio di campagna. Come lui, entra nella sua vita pubblica sotto una sorprendente e convincente evidenza del favore divino - Davide vincendo Golia, Gesù con la discesa dello Spirito al suo battesimo e la voce dal cielo che proclamava: "Questi è il mio figlio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto.

"Come Davide, subito dopo la sua chiamata divina, Gesù è condotto nel deserto, per subire difficoltà e tentazioni; ma, a differenza di Davide, vince il nemico ad ogni esordio. Come Davide, Gesù unisce a Sé un piccolo ma valoroso gruppo di seguaci, le cui conquiste nella guerra spirituale rivaleggiano con le azioni dei "degni" di David nel naturale. Come Davide, Gesù è preoccupato per i suoi parenti; Davide, all'estremo, affida suo padre e sua madre al re di Moab: Gesù, sulla croce, affida sua madre al discepolo prediletto.

Anche negli esercizi superiori dello spirito di Davide c'è molto che assomiglia alle esperienze di Cristo. La prova convincente di ciò è che la maggior parte dei Salmi che la Chiesa Cristiana ha sempre ritenuto messianici hanno il loro fondamento nelle esperienze di Davide. È impossibile non vedere che in un certo senso deve esserci stata una distanza smisurata tra l'esperienza di un uomo peccatore come Davide e quella del Signore Gesù Cristo.

Nella divinità della sua persona, nell'efficacia espiatoria della sua morte e nella gloria della sua risurrezione, Gesù è al di sopra di ogni figlio degli uomini. Eppure deve esserci stata anche una meravigliosa somiglianza tra Lui e Davide, visto che le parole di dolore e di speranza di Davide erano così spesso accettate da Gesù per esprimere le sue stesse emozioni. Strano infatti è che le parole con cui Davide, nel Salmo ventiduesimo, riversa la desolazione del suo spirito, siano state le parole in cui Gesù trovò espressione per la sua ineguagliabile angoscia sulla croce.

Strano, inoltre, che le liberazioni di Davide fossero così simili a quelle di Cristo che lo stesso linguaggio vale per entrambi; anzi, che le stesse parole con cui Gesù raccomandò la sua anima al Padre, mentre usciva dal suo corpo, erano parole che erano state usate per la prima volta da Davide.

Ma non ci interessa ora guardare tanto alle somiglianze generali tra Davide e il nostro benedetto Signore, quanto all'analogia nelle fortune dei loro rispettivi regni. E qui la caratteristica più evidente è l'aspra opposizione alle loro pretese offerte in entrambi i casi anche da coloro che avrebbero potuto aspettarsi più cordialmente di accoglierli. Di entrambi si potrebbe dire: ''Vennero dai loro, ma i loro non li ricevettero.

"In primo luogo, Davide è cacciato quasi a morte da Saul; e poi, anche dopo la morte di Saul, le sue pretese sono respinte dalla maggior parte delle tribù. Così durante la sua vita Gesù incontra tutto l'odio e l'opposizione degli scribi e dei farisei; e anche dopo La sua risurrezione, il concilio fa tutto il possibile per denunciare le sue pretese e spaventare i suoi seguaci Contro l'uno e l'altro il nemico fa valere tutti i dispositivi dell'odio e dell'opposizione.

Quando Gesù è risorto dalla tomba, lo vediamo personalmente innalzato al di sopra di tutti gli sforzi dei suoi nemici; quando Davide fu riconosciuto re da tutto Israele, raggiunse un'elevazione corrispondente. E ora che Davide è riconosciuto re, come lo troviamo impiegare le sue energie? È difendere e benedire il suo regno, ottenergli pace e prosperità, espellere i suoi nemici, assicurare al massimo del suo potere il benessere di tutto il suo popolo.

Dal suo trono di gloria, Gesù fa lo stesso. E quale incoraggiamento non possono trarre dall'esempio di Davide gli amici ei sudditi del regno di Cristo! Perché se Davide, una volta stabilito nel suo regno, non ha risparmiato sforzi per fare del bene al suo popolo, se ha sparso tra loro benedizioni dalle scorte che poteva comandare, quanto più si può contare su Cristo per fare lo stesso ! Non è stato posto molto al di sopra di ogni principato e potestà, e di ogni nome che viene nominato, ed è stato costituito "Capo su tutte le cose per la Chiesa che è il suo corpo"? Rallegratevi dunque, voi membri del regno di Cristo. Alzate gli occhi al trono della gloria, e guardate come Dio ha posto il Suo Re sul Suo santo monte di Sion! Ed essere incoraggiato a parlarGli di tutte le tue necessità e dei problemi e delle necessità della Sua Chiesa; perché non è salito in alto, e ha condotto prigionieri e ricevuto doni per gli uomini? E se avete fede quanto un granello di senape, non chiederete e non riceverete secondo la vostra fede? Dio non soddisferà tutto il tuo bisogno secondo le sue ricchezze nella gloria di Cristo Gesù?

Dallo spettacolo di Ebron, quando tutti gli anziani d'Israele confermarono Davide sul trono ed entrarono in una solenne lega riguardo al regno, passiamo con Davide al campo di battaglia. La prima impresa a cui si rivolse fu la presa di Gerusalemme, o meglio della roccaforte di Sion. Non è detto espressamente che abbia consultato Dio prima di fare questo passo, ma non possiamo supporre che lo farebbe senza la guida divina.

Dai giorni di Mosè, Dio aveva insegnato al Suo popolo che un luogo sarebbe stato designato da Lui dove avrebbe posto il Suo nome; Gerusalemme doveva essere quel luogo; e non si può pensare che quando Davide non sarebbe nemmeno salito a Hebron senza consultare il Signore, avrebbe proceduto a fare di Gerusalemme la sua capitale senza un mandato divino.

Senza dubbio il luogo gli era ben noto. Aveva già ricevuto la consacrazione quando regnò in essa Melchisedec, "re di giustizia e re di pace". Ai giorni di Giosuè il suo re era Adonizedek, "signore di giustizia" - un titolo nobiliare, deposto dai giorni di Melchisedek, per quanto indegno il portatore di esso potesse essere della designazione, poiché era il capo della confederazione contro Giosuè ( Giosuè 10:1 ; Giosuè 10:3 ), e concluse la sua carriera venendo impiccato a un albero.

Dopo l'uccisione del Filisteo, Davide aveva portato la sua testa a Gerusalemme, o in qualche luogo così vicino che potesse essere chiamato con quel nome; molto probabilmente Nob era il luogo, che, secondo un'antica tradizione, era situato sul pendio del Monte Ulivo. Spesso nei suoi vagabondaggi, quando la sua mente era molto occupata da fortezze e difese, gli veniva in mente l'immagine di questo luogo; osservando come erano le montagne intorno a Gerusalemme, avrebbe visto come si adattava bene ad essere la metropoli del paese. Ma questo non poteva essere fatto mentre la fortezza di Sion era nelle mani dei Gebusei, e mentre i Gebusei erano così numerosi da poter essere chiamati "il popolo del paese".

Questa fortezza era ritenuta così inespugnabile, che ogni tentativo che Davide potesse fare per impossessarsene era trattato con disprezzo. Le circostanze precise dell'assedio sono alquanto oscure; se confrontiamo le letture marginali e il testo nella Versione Autorizzata, e ancor più nella Versione Riveduta, possiamo vedere quale difficoltà hanno avuto i nostri traduttori nell'arrivare al significato del brano. La supposizione più probabile è che i Gebusei abbiano messo i loro zoppi e ciechi sulle pareti, per mostrare quanto poca difesa artificiale avesse bisogno del luogo, e hanno sfidato Davide a toccare anche questi difensori dispiaciuti.

Una tale sfida Davide non poteva non considerare, come considerava la sfida di Golia, un insulto a quel Dio potente nel cui nome e nella cui forza portava avanti la sua opera. Avanzando con la stessa forza con cui avanzò contro Golia, prese possesso della fortezza. Per stimolare la cavalleria dei suoi uomini aveva promesso il primo posto nel suo esercito a chi, per mezzo del corso d'acqua, fosse salito per primo sui bastioni e avesse sconfitto i Gebusei.

Ioab fu l'uomo che fece questo tentativo audace e riuscito. Raccogliendo la ricompensa promessa, si elevò in tal modo al primo posto nelle forze ora unite delle dodici tribù di Israele. Dopo l'assassinio di Abner, era stato probabilmente degradato; ma ora, con il suo slancio e il suo coraggio, ha stabilito la sua posizione su basi più solide che mai. Pur contribuendo in tal modo alla sicurezza e alla gloria del regno, diminuiva al tempo stesso la soddisfazione personale del re, in quanto Davide non poteva considerare senza ansietà il possesso di tanto potere e influenza da parte di così audaci e utili, ma senza scrupoli. e ardito, un uomo.

Il luogo così preso fu chiamato la città, e talvolta il castello, di Davide, e divenne da questo momento la sua residenza e la capitale del suo regno. Sebbene i vari siti di Gerusalemme siano stati dibattuti, è sicuramente al di là di ogni ragionevole dubbio che la fortezza così occupata fosse il Monte Sion, la stessa altezza che esiste ancora nell'angolo sud-occidentale dell'area che sarebbe stata coperta da Gerusalemme.

Questa sembra essere stata l'unica parte che i Gebusei avevano fortificato, e con la perdita di questa roccaforte la loro presa su altre parti di Gerusalemme andò perduta. D'ora in poi, come popolo, scompaiono da Gerusalemme, sebbene i singoli Gebusei possano ancora, come Araunah, tenere appezzamenti di terreno nelle vicinanze ( 2 Samuele 24:16 ).

La fortezza catturata fu trasformata da David nella sua residenza reale. E vedendo che una fortezza militare era assai inadeguata agli scopi di una capitale, cominciò con la costruzione di Millo quell'estensione della città che fu poi da altri fatta in sì grande scala.

Prendendo così possesso del monte Sion e iniziando quelle estensioni che hanno contribuito a rendere Gerusalemme così grande e celebrata una città, Davide ha introdotto nella lingua sacra della Bibbia due nomi che da allora hanno mantenuto un'aureola, superando tutti gli altri nomi nel mondo. Eppure, molto ovviamente, non è stato nulla nella piccola collina che ha portato il nome di Sion per tanti secoli, né nelle caratteristiche fisiche della città di Gerusalemme, che ha dato loro la loro notevole distinzione.

Né è per mere associazioni storiche o intellettuali, nel senso comune del termine, che hanno raggiunto la loro eminenza. Non sarebbe difficile trovare rocce più pittoresche di Sion e città più suggestive di Gerusalemme. Non sarebbe difficile trovare luoghi più memorabili nell'arte, nella scienza e nella cultura intellettuale. Ciò che dà loro la loro ineguagliabile preminenza è la loro relazione con la rivelazione di Dio stesso all'uomo.

Sion era memorabile perché era la dimora di Dio, Gerusalemme perché era la città del gran Re. Se Gerusalemme e Sion impressionano la nostra immaginazione anche al di sopra di altri luoghi, è perché Dio ha avuto tanto a che fare con loro. L'idea stessa di Dio li rende grandi.

Ma impressionano molto più della nostra immaginazione. Ricordiamo le incomparabili forze morali e spirituali che vi erano concentrate: la buona compagnia dei profeti, il nobile esercito dei martiri, la gloriosa compagnia degli apostoli, tutti viventi all'ombra del monte Sion, e pronunciando quelle parole che hanno commosso il mondo come li hanno ricevuti dalla bocca del Signore. Ricordiamo Colui che sosteneva di essere Lui stesso Dio, le cui lezioni benedette, la vita santa e la morte espiatoria erano così strettamente legate a Gerusalemme, e da sole l'avrebbero resa per sempre memorabile, anche se non fosse stata segnalata da nient'altro.

A meno che Davide non fosse stato illuminato dall'alto in misura molto maggiore di quanto abbiamo ragione di credere, non avrebbe potuto pensare, quando ha catturato quella cittadella, a quale meraviglioso capitolo della storia del mondo stava iniziando. Secolo dopo secolo, millennio dopo millennio è passato; e tuttavia Sion e Gerusalemme attirano tutti gli occhi e tutti i cuori, ei pellegrini dai confini della terra, mentre guardano anche le rovine di un tempo, sono consapevoli di un fremito che nessun'altra città al mondo può dare.

Né è tutto. Quando si deve trovare un nome sulla terra per la casa dei beati in cielo, è la nuova Gerusalemme; quando si deve distinguere la scena del culto celeste, vocale con la voce degli arpisti che suonano l'arpa con le loro arpe, si dice che sia il monte Sion. Non è tutto questo una testimonianza sorprendente che nulla nobilita così tanto i luoghi né gli uomini come la graziosa comunione di Dio? Considera questa distinzione di Gerusalemme e del Monte Sion, se lo desideri, come il risultato di semplici cause naturali.

Sebbene l'effetto debba essere tenuto ben al di là dell'efficacia della causa, tuttavia hai questo fatto: che i luoghi di tutto il mondo che per l'umanità civilizzata sono diventati di gran lunga i più gloriosi sono quelli con i quali si crede che Dio mantenne uno stretto e connessione senza precedenti. Consideralo, come dovrebbe essere visto, come un risultato soprannaturale; considera la comunione di Dio a Gerusalemme una vera comunione, e il Suo Spirito uno Spirito vivente; ritenere che la presenza di Gesù Cristo sia stata davvero quella di Dio manifestata nella carne; hai ora una causa veramente adeguata all'effetto, e hai una prova molto più lampante di prima della dignità e della gloria che porta la presenza di Dio.

Vorrei che ognuno di voi potesse meditare sulla lezione di Gerusalemme e di Sion! O figli degli uomini, Dio si è avvicinato a voi e si è avvicinato a voi come un Dio di salvezza. Ascolta quindi il suo messaggio! "Poiché se non scamperanno coloro che hanno rifiutato colui che ha parlato sulla terra, tanto più non scamperemo noi se rifiutiamo colui che parla dal cielo".