2 Samuele 8:15-18

CAPITOLO XI.

AMMINISTRAZIONE DEL REGNO.

2 Samuele 8:15 .

Se i resoconti delle spedizioni bellicose di Davide sono brevi, lo sono ancora di più gli avvisi della sua opera di pace. Come ha adempiuto alle sue funzioni reali quando non c'era la guerra per attirarlo da casa, e per attirare l'attenzione sia del re che dei suoi ufficiali di stato, ci viene raccontato qui in termini molto brevi, offrendo a malapena anche il contorno di un quadro . Eppure è certo che l'attività del personaggio di David, il suo profondo interesse per il benessere del suo popolo e il suo notevole talento per l'amministrazione, portarono in questo dipartimento a risultati molto cospicui e notevoli.

Alcuni dei Salmi offrono scorci sia dei principi su cui ha agito, sia dei risultati a cui mirava, che sono adatti per essere di grande utilità nel riempire lo scheletro nudo ora davanti a noi. Da questo punto di vista l'argomento può diventare interessante e istruttivo, in quanto indubbiamente molto importante. Perché dobbiamo ricordare che fu in riferimento allo spirito con cui doveva governare che Davide fu chiamato l'uomo secondo il cuore di Dio, e che formò un tale contrasto con il suo predecessore.

E inoltre dobbiamo tenere presente che, rispetto alle qualità morali e spirituali del suo regno, Davide ebbe per suo Successore il Signore Gesù Cristo. "Il Signore Dio gli darà il trono del suo servo Davide", disse l'angelo Gabriele a Maria, "ed Egli regnerà per sempre sulla casa di Giuda e il suo regno non avrà fine". Sta a noi trarre il massimo da ciò che ci viene detto della pacifica amministrazione del regno di Davide, per comprendere i motivi su cui si dice che nostro Signore abbia occupato il Suo trono.

La prima affermazione nei versetti davanti a noi è completa e suggestiva: "E Davide regnò su tutto Israele; e Davide eseguì giudizio e giustizia su tutto il suo popolo". La prima cosa che ci viene fatta notare qui è la cattolicità del suo governo regale, che abbraccia tutto Israele, tutto il popolo. Non ha prestato la sua attenzione a una parte privilegiata della gente, alla negligenza o alla disattenzione del resto.

Non cercò, per esempio, la prosperità della sua tribù, Giuda, trascurando gli altri undici. In una parola, non c'erano favoritismi nel suo regno. Questo non vuol dire che alcuni dei suoi soggetti non gli piacessero più degli altri. Ci sono tutte le ragioni per credere che gli piacesse di più la tribù di Giuda. Ma qualunque preferenza di questo genere avesse avuto - e non sarebbe stato uomo se non ne avesse avute - esse non limitavano né restringevano il suo interesse regale; non gli impedirono di cercare il benessere di ogni porzione della terra, di ogni parte del popolo.

Così come, ai tempi in cui era pastore, c'erano probabilmente alcune sue pecore e agnelli per i quali nutriva un affetto speciale, ma ciò non gli impedì di studiare con attenzione il benessere di tutto il gregge e di ogni animale che lo abita. cura più coscienziosa; così era con la sua gente. I meno interessanti di loro erano sacri ai suoi occhi. Facevano parte del suo incarico e dovevano essere studiati e curati allo stesso modo degli altri.

In ciò egli rifletteva quell'universalità della sollecitudine di Dio su cui ritroviamo il salmista dimorare con tanto compiacimento: «Il Signore è buono con tutti e le sue tenere misericordie sono su tutte le sue opere. Gli occhi di tutti sperano in te e tu li doni la loro carne a tempo debito. Apri la tua mano e sazi il desiderio di ogni essere vivente». E non possiamo aggiungere che questa qualità del governo di Davide prefigurava la cattolicità del regno di Cristo e la Sua gloriosa disponibilità a benedire da ogni parte? "Venite a me, voi tutti che siete affaticati e oppressi, e io vi darò riposo.

" "Nell'ultimo, quel gran giorno della festa, Gesù si alzò e gridò: Se alcuno ha sete, venga a me e beva." "Dove non c'è né Giudeo né Greco, né circonciso né incirconciso, schiavo né libero ; ma Cristo è tutto e in tutti." "Voi siete tutti uno in Cristo Gesù".

In secondo luogo, abbiamo molto da imparare dall'affermazione che la cosa più importante che fece Davide fu "eseguire giudizio e giustizia al popolo". Quella era la solida base su cui poggiavano tutti i suoi benefici. E queste parole non sono parole di forma o parole naturalmente. Perché non è mai detto che Saul abbia fatto qualcosa del genere. Non c'è nulla che dimostri che Saul fosse veramente interessato al benessere del popolo, o che si fosse preoccupato di assicurare quell'amministrazione giusta e ordinata da cui dipendeva la prosperità del suo regno.

E certamente non sono parole che avrebbero potuto essere usate dal governo ordinario dei re orientali. La tirannia, l'ingiustizia, l'oppressione, la rapina dei poveri da parte dei ricchi, il governo di favoriti più crudeli e senza princìpi dei loro padroni, prigioni, multe, congiure e assassini, erano le caratteristiche usuali del governo orientale. E in gran parte sono caratteristiche del governo della Siria e di altri paesi dell'Est anche ai giorni nostri.

È in vivido contrasto con tutte queste cose che si dice: "Davide eseguì il giudizio e la giustizia". Forse non c'è bisogno di assegnare un significato separato a ciascuna di queste parole; possono essere considerati solo una combinazione forzata per denotare la giustizia onnipervadente che era il fondamento dell'intero governo. Era giusto nelle leggi che ha stabilito, e giusto nelle decisioni che ha dato.

Era inaccessibile alle mazzette, resistente all'influenza dei ricchi e dei potenti, e sordo in tali questioni ad ogni motivo di convenienza; non considerava altro che la bilancia della giustizia. Quale fiducia e quale conforto ha portato un'amministrazione di questo tipo si può in qualche modo dedurre dalla straordinaria soddisfazione di molti popoli orientali in questo giorno in cui l'amministrazione della giustizia è affidata anche agli stranieri, se il loro unico scopo sarà quello di trattare con giustizia tutti .

Su questo fondamento, come su una solida roccia, un governante può continuare a escogitare molte cose per il benessere del suo popolo. Ma a parte questo, qualsiasi schema di miglioramento generale che può essere ideato sarà sicuramente un fallimento, e tutto il denaro, la saggezza e l'abilità pratica che possono essere spesi su di esso condivideranno solo il destino degli innumerevoli carri carichi di materiale solido in i "Progressi del pellegrino" che furono gettati nel Pantano dello sconforto.

Questa idea di una giustizia uguale per tutti, e specialmente per coloro che non avevano soccorritori, era molto bella agli occhi di Davide. Ha raccolto intorno a sé quei lineamenti luminosi e felici che nel Salmo settantaduesimo sono associati all'amministrazione di un altro Re. "Dai al re i tuoi giudizi, o Dio, e la tua giustizia al figlio del re. Egli giudicherà il tuo popolo con giustizia e i tuoi poveri con giudizio". La bellezza di un governo giusto si vede più chiaramente nel modo in cui tratta i poveri.

Sono i poveri che soffrono di più a causa di governanti ingiusti. La loro debolezza li rende vittime più facili. La loro povertà impedisce loro di trattare con tangenti d'oro. Se individualmente hanno poco di cui arricchire l'oppressore, il loro numero compensa la piccola parte di ciascuno. Molto bello, dunque, è il governo del re che «giudicherà i poveri del popolo, che salverà i figli dei bisognosi e farà a pezzi l'oppressore.

Il pensiero è quello su cui il salmista si sofferma con grande delizia. "Egli libererà il bisognoso quando piange, anche il povero, e colui che non ha soccorritore. Risparmierà i poveri e i bisognosi e salverà le anime dei bisognosi. Egli riscatterà la loro anima dall'inganno e dalla violenza, e prezioso sarà il loro sangue ai suoi occhi." Tanto lontano dal bisogno e dalla povertà che lo ripugnano, lo attraggono piuttosto.

Il suo interesse e la sua simpatia sono mossi dal grido degli indigenti. Vorrebbe alleggerire i fardelli che li appesantiscono così pesantemente e dare loro una migliore possibilità nella lotta della vita. Avrebbe fatto qualcosa per elevare la loro vita al di sopra del livello di semplici taglialegna e attingitori d'acqua. Riconosce pienamente la fratellanza dell'uomo.

E in tutto questo troviamo le caratteristiche di quel governo superiore del Figlio di Davide che mostra così riccamente la sua natura più graziosa. Il grido di dolore e di bisogno, mentre si levava da questo mondo oscuro, non respingeva, ma piuttosto attirava. Lui. Anche se i guai dell'uomo sono scaturiti dai suoi stessi misfatti. Si è dato per sopportarli e portare via la loro colpa. Tutti erano nel più basso livello di povertà spirituale, ma per questo motivo la sua mano era più liberamente offerta per il loro aiuto. L'unica condizione a cui veniva dato quell'aiuto era che riconoscessero la loro povertà, riconoscessero Lui come loro Benefattore e accettassero tutto come un dono gratuito dalle Sue mani.

Ma più di questo, la condizione dei poveri in senso naturale era molto interessante per Gesù. Fu con quella classe che aggiunse la sua sorte. Era tra loro che viveva; conosceva per esperienza personale i loro dolori e le loro prove; era il loro benessere per il quale Egli lavorava di più. Sempre accessibile a tutte le classi, rispettosissimo dei ricchi e sempre pronto a concedere le Sue benedizioni ovunque fossero apprezzate, tuttavia era vero di Cristo che "Egli risparmiò i poveri e i bisognosi e salvò le anime dei bisognosi.

E da un punto di vista temporale, uno degli effetti più eclatanti della religione di Cristo è che essa ha tanto giovato, e tende ancor più a giovare, ai poveri. La schiavitù e la tirannia sono fra le sue cose più detestabili. Considerare l'uomo come l'uomo è uno dei suoi più alti principi: rileva la scintilla della Divinità in ogni anima umana, gravemente ricoperta dalla feccia e dalla sporcizia del mondo, e cerca di purificarla e illuminarla, finché non risplenda in uno splendore chiaro e celeste.

È un pensiero cristianissimo che le gemme nel regno di Dio non si trovino solo dove la rispettabilità e la cultura mascherano la vera condizione spirituale dell'umanità, ma anche tra coloro che esteriormente sono perduti e disdicevoli. Non il meno onorevole dei termini di biasimo applicati a Gesù era "l'Amico dei pubblicani e dei peccatori".

Non dobbiamo pensare a Davide, tuttavia, come soddisfatto se ha semplicemente assicurato giustizia ai poveri ed è riuscito ad alleggerire il loro giogo. Il suo ulteriore scopo era quello di riempire il suo regno di cittadini attivi, utili, onorevoli. Questo è chiaro dal bel linguaggio di alcuni Salmi. Sia per i vecchi che per i giovani, aveva un bellissimo ideale. "Il giusto fiorirà come la palma, crescerà come il cedro del Libano.

Quelli che saranno piantati nella casa del Signore fioriranno male nei cortili del nostro Dio. Porteranno ancora frutto nella vecchiaia; saranno grassi e rigogliosi" ( Salmi 92:12 ). E così per il giovane il suo desiderio era: "Che i nostri figli siano come piante, cresciuti nella loro giovinezza; che le nostre figlie siano come pietre angolari, levigate a somiglianza di un palazzo.

"La bellezza morale, e specialmente la bellezza delle vite attive e utili, era il grande oggetto del suo desiderio. Può qualcosa essere migliore o più illuminato come politica reale di quella che vediamo essere stata così di David - in primo luogo, un politica di giustizia universale; in secondo luogo, con un riguardo speciale per coloro che, da un lato, sono più soggetti all'oppressione e, dall'altro, hanno più bisogno di aiuto e di incoraggiamento; e, in terzo luogo, una politica che ha lo scopo di promuovere l'eccellenza del carattere e coltivare nei giovani quelle grazie e virtù che durano più a lungo, che conservano la freschezza e il godimento della vita fino alla fine, e che incoronano i loro possessori, anche nella vecchiaia, del rispetto e dell'affetto di tutti ?

Le restanti notizie sull'amministrazione di David nel passaggio davanti a noi sono semplicemente sul fatto che il governo era composto da vari dipartimenti e che ogni dipartimento aveva un ufficiale a capo.

1. C'era il dipartimento militare, a capo del quale c'era Ioab, o meglio era sopra "l'ospite" - la grande adunata del popolo per scopi militari. Un corpo più selezionato, "i Cheretei e i Peletiti", sembra aver formato una guardia del corpo per il re, o una banda di truppe domestiche, ed era sotto un comandante separato. Le truppe che formavano "l'esercito" erano divise in dodici corsi di ventiquattromila ciascuno, regolarmente ufficiali, e per un mese dell'anno gli ufficiali di uno dei corsi, e probabilmente il popolo, o alcuni di loro, assistevano al re a Gerusalemme ( 1 Cronache 27:1 ).

Dei più illustri dei suoi soldati che eccellevano nelle imprese di valore personale, Davide sembra aver formato una legione d'onore, tra cui spiccavano i trenta onorevoli e i tre che eccellevano in onore ( 2 Samuele 23:28 ). È certo che qualunque potere in più potesse essere conferito da un'attenta organizzazione alla forza combattente del paese, l'esercito di Israele sotto Davide lo possedeva al massimo grado.

2. C'era il dipartimento civile, a capo del quale c'erano Giosafat l'archivista e Seraia lo scriba o segretario. Mentre questi erano al servizio di Davide a Gerusalemme, non sostituirono il normale governo interno delle tribù d'Israele. Ogni tribù aveva ancora il suo principe o sovrano e continuava, sotto la supervisione generale del re, a condurre i suoi affari locali ( 1 Cronache 27:16 ).

Il consiglio supremo della nazione continuò a riunirsi in occasioni di grande importanza nazionale ( 1 Cronache 28:1 ), e sebbene la sua influenza non potesse essere così grande come lo era prima dell'istituzione della regalità, continuò a essere un elemento integrante della costituzione , e al tempo di Roboamo, attraverso la sua influenza e organizzazione ( 1 Re 12:3 ; 1 Re 12:16 ), fu istituito il regno delle dieci tribù, quasi senza lotta ( 1 Cronache 23:4 ).

Questo sistema di autogoverno, oltre a interessare molto il popolo alla prosperità del paese, era un grande freno contro l'abuso dell'autorità regia; ed è una prova che la fiducia di Roboamo nella stabilità del suo governo, confermata forse da una visione superstiziosa di quella promessa fatta a Davide, deve essere stata un'infatuazione assoluta, il prodotto della sua totale inesperienza, e della più stolta consulenza mai offerta da consulenti professionisti.

3. Amministrazione ecclesiastica. La presa di Gerusalemme e la sua erezione a capitale del regno provocò un grande cambiamento nelle disposizioni ecclesiastiche. Per qualche tempo prima sarebbe stato difficile dire dove si trovasse la capitale ecclesiastica. Sciloh era stato privato della sua gloria quando Ichabod aveva ricevuto il suo nome, e gli eserciti filistei distrussero il luogo. Nob aveva condiviso un destino simile per mano di Saul.

Il vecchio tabernacolo eretto da Mosè nel deserto era a Gabaon ( 1 Cronache 21:29 ), e vi rimase anche dopo il trasferimento dell'arca a Sion ( 1 Re 3:4 ). Anche a Ebron doveva esserci un santuario mentre Davide vi regnava.

Ma dal momento in cui Davide portò l'arca a Gerusalemme, quella città divenne il più grande centro del culto nazionale. Là si celebravano i servizi prescritti dalla legge di Mosè; divenne la scena delle grandi feste di Pasqua, Pentecoste e Tabernacoli.

Ci viene detto che i capi del dipartimento ecclesiastico erano Zadok figlio di Ahitub e Ahimelec figlio di Abiathar. Questi rappresentavano il ramo più anziano e quello più giovane del sacerdozio. Zadok era il discendente diretto di Eleazar, figlio di Aronne ( 1 Cronache 6:12 ), ed era quindi il successore costituzionale del sommo sacerdozio.

Ahimelech figlio di Abiatar rappresentava la famiglia di Eli, che sembra essere stato elevato al sommo sacerdozio disordinato, forse in conseguenza della malattia o dell'incompetenza del legittimo sommo sacerdote. È di un certo interesse notare il fatto che sotto Davide due uomini erano a capo del sacerdozio, proprio come lo era ai giorni di nostro Signore, quando Anna e Caifa sono chiamati ciascuno il sommo sacerdote.

I sacerdoti ordinari erano divisi in ventiquattro corsi, e ogni corso serviva a sua volta per un periodo limitato, disposizione che prevaleva ancora ai tempi di Zaccaria, il padre di Giovanni Battista. Similmente fu fatta una disposizione sistematica dei Leviti; alcuni erano destinati al servizio del Tempio, alcuni erano facchini, altri cantanti, altri ancora ufficiali e giudici. Dei seimila che ricoprivano l'ultimo ufficio, "capi padri" come venivano chiamati, quasi la metà fu assegnata alle tribù a est del Giordano, perché lontane dal centro e più bisognose di sorveglianza.

È probabile che questo vasto corpo di leviti non fosse limitato a doveri strettamente giudiziari, ma svolgesse importanti funzioni sotto altri aspetti, forse come insegnanti, medici e cancellieri. Non è detto che le scuole profetiche di Samuele ricevessero un'attenzione speciale, ma il profondo interesse che Davide deve aver avuto per l'opera di Samuele, e la sua prima conoscenza dei suoi effetti, lasciano poco spazio al dubbio che queste istituzioni siano state attentamente promosse e dovute a Davide una parte della vitalità che continuarono a mostrare ai giorni di Elia ed Eliseo. È molto probabile che i profeti Gad e Nathan fossero collegati a queste istituzioni.

È appena possibile dire fino a che punto queste attente disposizioni ecclesiastiche furono strumentali nel promuovere lo spirito di genuina pietà. Ma ci sono troppe ragioni per temere che anche ai tempi di Davide quell'elemento fosse molto carente. Le esplosioni di entusiasmo religioso che di tanto in tanto si riversavano nel paese non erano indizi sicuri di pietà in un popolo facilmente destato a temporanei zampilli di sentimento, ma carente di stabilità.

Si respira spesso nei salmi di Davide un senso di solitudine, una sensazione del suo essere straniero sulla terra, che sembra mostrare che voleva compagnia congeniale, che l'atmosfera non era della qualità divina che avrebbe dovuto desiderare. Il sanguinario Ioab era il suo capo generale, e in un periodo successivo l'empio Aitofel fu il suo principale consigliere. È anche probabile che l'intensa pietà di Davide gli abbia portato molti nemici segreti.

Il mondo non ha favore per gli uomini, siano essi re o sacerdoti, che ripudiano ogni compromesso nella religione e insistono affinché Dio sia considerato con onore supremo e assoluto. Laddove la religione interferisce con le loro inclinazioni naturali e le pone sotto obblighi inviolabili di rispetto della volontà di Dio, si ribellano nei loro cuori contro di essa e odiano coloro che sostengono coerentemente le sue pretese.

La nazione d'Israele sembra essere stata pervasa da una corrente sotterranea di avversione per l'eminente santità di Davide, che, sebbene tenuta a freno dai suoi illustri servizi e successi, alla fine esplose con terribile violenza nella ribellione di Assalonne. Quel movimento malvagio non avrebbe avuto il vasto sostegno che ha ricevuto, specialmente a Gerusalemme, se anche il popolo di Giuda fosse stato saturato dallo spirito di genuina pietà.

Non possiamo pensare molto alla pietà di un popolo che insorse contro il dolce cantore d'Israele e il grande benefattore della nazione, e che sembrava anticipare il grido: "Non quest'uomo, ma Barabba".

L'amministrazione sistematica del suo regno da parte del re Davide fu il frutto di una notevole facoltà di ordinata disposizione che apparteneva alla maggior parte dei grandi uomini d'Israele. Lo vediamo in Abramo, nel suo pronto e vittorioso schieramento dei suoi servi per inseguire e attaccare i re d'Oriente quando rapirono Lot; lo vediamo in Giuseppe, che prima raccoglie e poi distribuisce le scorte di cibo in Egitto; in Mosè, conducendo quell'esercito meraviglioso in ordine e sicurezza attraverso il deserto; e, in tempi successivi, in Esdra e Neemia, riducendo il caos che trovarono a Gerusalemme a uno stato di ordine e prosperità che sembrava confermare la visione delle ossa secche.

Lo vediamo nel Figlio di Davide, nel modo ordinato in cui sono state fatte tutte le sue disposizioni: l'invio dei dodici apostoli e dei settanta discepoli, l'organizzazione della moltitudine quando ha sfamato i cinquemila, e l'attento raduno dei frammenti "che nulla vada perduto". Nel regno spirituale è richiesto un ordine corrispondente, e i tempi di pace e di riposo nella Chiesa sono tempi in cui questo sviluppo è particolarmente da studiare.

Ordine spirituale, armonia spirituale: Dio al suo posto, e sé, con tutti i suoi poteri e interessi, così come i nostri fratelli, i nostri vicini e il mondo, tutto nel loro: questo è il grande requisito nel cuore dell'individuo. Lo sviluppo di questo ordine sacro nell'anima individuale ; lo sviluppo delle grazie familiari , il dovuto ordinamento cristiano delle case; lo sviluppo del pubblicograzie - patriottismo, libertà, pietà, nello Stato e nella Chiesa dello spirito che cerca l'istruzione degli ignoranti, il recupero degli errori, il conforto dei miseri e il progresso ovunque della causa di Cristo - in una parola, l'aumento della ricchezza spirituale - questi sono oggetti molto speciali a cui in tutti i tempi, ma specialmente in tempi tranquilli, tutti i cuori e le energie dovrebbero essere rivolti.

Cosa può esserci di più onorevole, cosa può essere più benedetto, che aiutare a far progredire questi? Più vita, più grazia, più preghiera, più progresso, più ardore missionario, più amore disinteressato, più bellezza spirituale: a quali obiettivi più elevati può aspirare il ministro cristiano? E come può il re cristiano o lo statista cristiano adempiere e onorare il suo ufficio meglio se non usando la sua influenza, per quanto legittimamente può, nel promuovere le virtù e le abitudini caratteristiche degli uomini che temono Dio mentre onorano il re?