2 Timoteo 2:8-10

Capitolo 31

IL POTERE DI UNA CREDENZA NELLA RISURREZIONE E NELL'INCARNAZIONE-IL VANGELO DI S. PAOLO. - 2 Timoteo 2:8

QUESTE parole sono una continuazione dello stesso argomento. Sono ulteriori pensieri forniti al discepolo prediletto dell'Apostolo per indurlo a farsi coraggio ea sopportare volentieri e con gratitudine tutte le difficoltà e le sofferenze che la predicazione del vangelo in tutta la sua pienezza può comportare. Nelle tre metafore appena precedenti, san Paolo ha indicato che non c'è nulla di stupefacente, nulla che debba suscitare perplessità o sconforto, nel fatto che i ministri della Parola debbano incontrare molta opposizione e pericolo.

Al contrario, tali cose sono le condizioni stesse della situazione; sono le stesse regole del corso. Si dovrebbe sospettare che ci fosse qualcosa di gravemente sbagliato, se non si verificasse; e senza di loro non ci sarebbe possibilità di ricompensa. Qui prosegue sottolineando che questa fatica e questa sofferenza sono ben lungi dall'essere semplici privazioni e sofferenze; ha il suo lato positivo e le sue compensazioni, anche in questa vita.

In tutta questa sezione vale la pena notare i notevoli miglioramenti che i Revisori vi hanno apportato. Uno o due di questi sono già stati notati; ma per comodità alcuni dei principali esempi sono qui raccolti insieme.

"Soffri con me disagi", o "Prendi la tua parte nel soffrire disagi", è meglio di "Sopporta dunque disagi", che, mentre inserisce un falso "pertanto", omette l'importante accenno che il disagio a cui è invitato Timoteo è quello che gli altri stanno sopportando, e che lui è chiamato non a sopportare da solo, ma a condividere. "Nessun soldato in servizio" è meglio di "Nessun uomo che guerreggia" e "se anche un uomo combatte nei giochi" è più definito del vago "se un uomo si sforza anche di dominare".

L'ambiguità di "deve essere il primo a partecipare ai frutti" è evitata in "deve essere il primo a partecipare ai frutti". Ma forse nessuna di queste correzioni è così importante come quelle nel brano ora davanti a noi. "Ricordate che Gesù Cristo del seme di Davide, è stato risuscitato dai morti, secondo il mio Vangelo", dà una svolta piuttosto sbagliata al linguaggio di San Paolo. Mette le clausole nell'ordine sbagliato e dà un'impressione erronea su ciò che deve essere ricordato.

Timoteo è incaricato di "ricordare Gesù Cristo"; e nel ricordarLo deve pensare a Lui come a colui che è «risorto dai morti» e che è anche «del seme di Davide». Questi sono fatti centrali del Vangelo che san Paolo ha sempre predicato; sono stati il ​​suo sostegno in tutte le sue sofferenze; e saranno per il discepolo lo stesso sostegno che sono stati per il maestro.

"Ricordati di Gesù Cristo". Ogni cristiano, che deve sopportare quelle che gli sembrano disagi, prima o poi ricadrà su questo ricordo. Non è il primo, né il principale sofferente al mondo. C'è Uno che ha patito le avversità, rispetto alle quali quelle degli altri uomini sprofondano nel nulla; e che ha espressamente detto a coloro che desiderano essere suoi discepoli, che devono seguirlo lungo la via della sofferenza.

È specialmente in questo senso che il servo non è al di sopra del suo Signore. E proprio nella misura in cui siamo veri servitori, il ricordo di Gesù Cristo ci aiuterà ad accogliere ciò che Egli ci pone come prova che riconosce e accetta il nostro servizio.

Ma il semplice ricordo di Gesù Cristo come un Maestro che ha sofferto, e che ha fatto della sofferenza una condizione di servizio, non sarà un pensiero permanentemente di sostegno o conforto, se finisce lì. Perciò san Paolo dice al suo delegato perplesso e scoraggiato: "Ricorda Gesù Cristo come un risorto dai morti". Gesù Cristo non solo ha sopportato ogni tipo di sofferenza, inclusa la sua forma estrema, la morte, ma l'ha vinta tutta risorgendo.

Non è solo il Sofferente senza peccato, ma anche il vincitore trionfante sulla morte e sull'inferno. Ci ha dato un esempio di eroica sopportazione nell'obbedienza alla volontà di Dio; ma ci ha anche assicurato che la nostra perseveranza nell'imitazione di Lui sarà coronata di vittoria. Se la missione di Cristo fosse terminata sul Calvario, avrebbe dato al mondo una forma purificata di stoicismo, una raffinata "filosofia della sofferenza"; e il suo insegnamento sarebbe fallito, come fallì lo stoicismo, perché una semplice filosofia della sofferenza è rapidamente dimostrata dall'esperienza come una "filosofia della disperazione".

"Renan osserva con verità che il vangelo di Marco Aurelio fortifica, ma non consola: e ogni insegnamento è condannato fin dall'inizio, che arriva a un'umanità geme e travagliata senza alcuna consolazione da dare. Qual è il pensiero che per lunghi secoli ha strizzato, e stringe ancora d'angoscia milioni di cuori umani?È il pensiero dell'esistenza e non solo l'esistenza ma l'apparente predominio del male.

Ovunque l'esperienza sembra insegnarci che il male di ogni tipo, fisico, intellettuale e morale, tiene il campo e sembra probabile che lo tenga. Lasciarsi dominare da questo pensiero è mettersi in cammino per dubitare del governo morale di Dio sul mondo. Qual è l'antidoto?

"Ricorda Gesù Cristo come un risorto dai morti". Quando mai il male ha trionfato così completamente sul bene come quando è riuscito a far inchiodare all'albero il profeta di Nazaret, come un animale vile e nocivo? Quella fu l'ora del successo per la maligna gerarchia ebraica e per i poteri spirituali delle tenebre. Ma era un'ora alla quale erano posti limiti molto severi. Ben presto Colui Che era stato deposto alla tomba da una morte crudele e vergognosa, sconfitto e disonorato, ne risorse trionfante, non solo sui sacerdoti ebrei e sui soldati romani, ma sulla morte e sulla causa della morte; cioè, sopra ogni genere di male-dolore, ignoranza e peccato.

Proprio per questo ha deposto la sua vita, per poterla riprendere; ed è per questo che il Padre suo lo amava, perché aveva ricevuto il comandamento di deporla e riprenderla dal Padre suo. Giovanni 10:17

Ma "ricordare Gesù Cristo come un risorto dai morti" fa più di questo. Non solo ci mostra che il male contro il quale lottiamo così stancamente in questa vita, sia negli altri che in noi stessi, non è (nonostante le apparenze deprimenti) permanentemente trionfante; ci assicura anche che c'è un'altra e migliore vita in cui la buona causa sarà suprema, e suprema senza possibilità di disastro, e nemmeno di contesa.

Parliamo in modo convenzionale della morte come del paese "dal cui porto nessun viaggiatore ritorna": ma ci sbagliamo. Non lo intendiamo così; tuttavia questo detto, se premuto, porterebbe con sé la negazione di un fatto che è meglio attestato di qualsiasi fatto nella storia antica. Un viaggiatore è tornato; e il suo ritorno non è un incidente straordinario o un successo eccezionale e solitario. È un ritorno rappresentativo e un successo tipico.

Ciò che ha fatto il Figlio dell'uomo, altri figli degli uomini possono farlo e lo faranno. La solidarietà tra il genere umano e il Secondo Adamo, tra la Chiesa e il suo Capo, è tale che la vittoria del Leader porta con sé la vittoria di tutta la banda. La breccia aperta alle porte della morte è quella attraverso la quale l'intero esercito dei seguaci di Cristo può passare alla vita eterna, libero per sempre dal potere della morte.

Questo pensiero è pieno di conforto e incoraggiamento per coloro che si sentono quasi sopraffatti dalle perplessità, dalle contraddizioni e dai dolori di questa vita. Per quanto dolorosa possa essere questa vita, ha questa condizione misericordiosa annessa, che dura solo per breve tempo; e poi il Cristo risorto ci conduce in una vita che è libera da ogni affanno e che non conosce fine. Le miserie di questa vita sono attenuate dalla consapevolezza che non possono durare a lungo. La beatitudine della vita futura è perfezionata dal fatto che è eterna.

Ancora una volta, "ricordare Gesù Cristo come un risorto dai morti" significa ricordare Colui che sostenne di essere il promesso Salvatore del mondo e che dimostrò la Sua affermazione. Dai suoi innumerevoli bisogni, da molti secoli di anelito, dalla sua coscienza del fallimento e della colpa, l'intera razza umana era stata indotta ad attendere con impazienza la venuta di qualche grande Liberatore, che avrebbe salvato l'umanità dalla sua discesa senza speranza lungo il sentiero del peccato e punizione, come possibilità.

Per espressa promessa di Dio Onnipotente, fatta alla prima generazione dell'umanità, e rinnovata più e più volte ai patriarchi e ai profeti, al popolo eletto era stato insegnato ad attendere con certezza la venuta del Salvatore. E Gesù di Nazareth aveva affermato di essere questo Sospirato e atteso Liberatore, il Desiderio di tutte le nazioni e il Salvatore del mondo. "Io che ti parlo sono Lui". Giovanni 4:26 Con le sue opere potenti, e più ancora con le sue parole vivificanti, aveva mostrato di avere credenziali divine a sostegno della sua pretesa: ma la sua pretesa non fu assolutamente provata finché non risuscitò dai morti.

Era la prova che Egli stesso offrì. "Distruggi questo tempio e in tre giorni lo rialzerò". Giovanni 2:19 "Non sarà dato alcun segno se non il segno del profeta Giona: poiché come Giona rimase tre giorni e tre notti nel ventre della balena, così il Figlio dell'uomo starà tre giorni e tre notti nel cuore della terra” Matteo 12:39 e poi tornare di nuovo alla luce del giorno come fece Giona.

Aveva risuscitato altri dai morti; ma così avevano fatto Elia ed Eliseo. Ciò non provava altro che che Egli era un profeta potente come loro. Ma nessuno prima di Gesù si era mai risuscitato. Se prima la Sua messianicità era dubbiosa, ogni dubbio svanì la mattina di Pasqua.

E questo porta san Paolo al secondo punto che il suo discepolo abbattuto deve ricordare in relazione a Gesù Cristo. Deve ricordarlo come "del seme di Davide". Non solo è veramente Dio, ma è veramente uomo. Era risorto dai morti, eppure era nato di carne e sangue, e nato da quella stirpe reale di cui Timoteo, che "fin da bambino aveva conosciuto le sacre scritture", aveva molte volte sentito e letto. La Resurrezione e l'Incarnazione; -sono questi i due fatti sui quali un ministro vacillante del Vangelo deve tenersi, per confortare il suo cuore e rafforzare i suoi passi.

Vale la pena notare che San Paolo antepone la Risurrezione all'Incarnazione, fatto che si perde del tutto nell'ordine trasposto dell'AV L'ordine di San Paolo, che a prima vista sembra illogico, era l'ordine consueto degli Apostoli predicazione. Cominciarono non con la nascita miracolosa di Cristo, ma con la Sua risurrezione. Hanno dimostrato con abbondanti testimonianze che Gesù era risorto dai morti, e quindi hanno sostenuto che doveva essere più che uomo.

Non predicavano la Sua nascita da vergine, e quindi sostengono che Egli fosse Divino. Come doveva essere provata la Sua nascita miracolosa, a coloro che non erano disposti ad accettare la parola di Sua Madre per essa? Ma migliaia di persone lo avevano visto morto sulla Croce, e centinaia lo avevano visto di nuovo vivo in seguito. Nessun dato di fatto è stato stabilito in modo più sicuro per tutti coloro che si sono preoccupati di indagare sulle prove. Con la risurrezione provata, furono poste le basi della fede.

L'Incarnazione seguì facilmente dopo questo, specialmente se combinata con la discendenza da Davide, un fatto che aiutò a dimostrare la sua messianicità. Timoteo predichi con coraggio e pazienza queste grandi verità in tutta la loro grande semplicità, ed esse gli porteranno conforto e forza nella sua angoscia e difficoltà, come hanno fatto all'Apostolo.

Questo è il significato di "secondo il mio Vangelo". Queste sono le verità che S. Paolo ha abitualmente predicato, e del valore di cui può parlare per piena esperienza. Sa di cosa parla, quando afferma che vale la pena ricordare queste cose quando si è in difficoltà. La Risurrezione e l'Incarnazione sono fatti sui quali ha incessantemente insistito, perché nel logorio della vita ha scoperto il loro valore.

Non c'è enfasi sul "mio", come mostra il greco. Un enclitico non può essere enfatico. L'Apostolo non contrappone il suo Vangelo a quello di altri predicatori, come se dicesse: "Altri possono insegnare ciò che vogliono, ma questa è la sostanza del mio Vangelo". E certamente Girolamo si sbaglia, se quello che viene citato come una sua osservazione gli viene giustamente assegnato da Fabricio, secondo cui ogni volta che san Paolo dice "secondo il mio Vangelo" intende il Vangelo scritto del suo compagno S.

Luke, che aveva catturato molto del suo spirito e qualcosa del suo linguaggio. Sarebbe molto più vicino alla verità dire che San Paolo non fa mai riferimento a un Vangelo scritto. In ognuno dei passaggi in cui ricorre la frase il contesto è del tutto contrario a tale interpretazione ( Romani 2:16 ; Romani 16:25 ; cfr.

1 Timoteo 1:11 ). In questo luogo sono conclusive le parole che seguono: "Dove soffro di stenti, come un malfattore". Come si può dire che soffra per i vincoli nel Vangelo di san Luca?

Si può aggiungere una parola di protesta contro la strana e impossibile teoria che il terzo Vangelo e gli Atti degli Apostoli siano stati scritti dallo stesso san Paolo. Se c'è una cosa certa riguardo alla paternità dei libri del Nuovo Testamento, è che gli Atti sono stati scritti da un compagno di san Paolo. Anche i critici distruttivi che risparmiano poco altro, ammettono questo di parti degli Atti; e il Libro deve essere accettato o rifiutato nel suo insieme.

Inoltre, è ammesso sia dai difensori che dagli assalitori che l'autore degli Atti non conosceva l'Epistola ai Galati; ed è molto probabile che quando scrisse non avesse visto le Epistole ai Romani e ai Corinzi. Come può allora essere stato san Paolo? E perché l'Apostolo dovrebbe scrivere talvolta in terza persona di ciò che Paolo disse e fece, e talvolta in prima persona di ciò che facevamo noi? Tutto questo è del tutto naturale, se lo scrivente è compagno dell'Apostolo, che qualche volta era con lui e qualche volta no; è più straordinario se l'Apostolo stesso è lo scrittore.

E naturalmente se gli Atti non sono di S. Paolo, il terzo Vangelo non può esserlo; perché è impossibile assegnarli a scrittori diversi. Inoltre, per non parlare di altre difficoltà, è Atti degli Apostoli 28:30 dubitare che, più di due anni Atti degli Apostoli 28:30 prima della morte di San Paolo, ci sarebbe stato tempo perché "molti" "si fossero presi in mano per redigere una narrazione riguardo a quelle cose che si sono adempiute tra noi", Luca 1:1 e poi che avesse raccolto materiale per il terzo Vangelo e l'avesse scritto, e poi, dopo un intervallo, che avesse scritto gli Atti.

Tutti gli argomenti a favore dell'autore paolino del terzo Vangelo e degli Atti sono soddisfatti dall'opinione quasi universalmente accettata, che queste due opere siano state scritte da un compagno dell'Apostolo, che conosceva bene i suoi modi di pensare e di esprimersi. .

La predicazione di questo Vangelo della Risurrezione e dell'Incarnazione aveva fatto soffrire molto male all'Apostolo (come qui ci racconta), come se avesse fatto tanto male, fino a una penosa prigionia. È legato come un malfattore; ma il suo Vangelo «non è vincolato», perché è «parola di Dio». Forse cambia l'espressione da "mio Vangelo" a "parola di Dio" per indicare perché, sebbene il predicatore sia in prigione, il suo Vangelo è libero; - perché la parola che predica non è sua, ma di Dio.

"La parola di Dio non è vincolata". L'Apostolo è imprigionato; ma la sua lingua e la penna del suo compagno sono libere. Può ancora insegnare a coloro che vengono da lui; può ancora dettare lettere per altri a Luca e ai pochi fedeli che lo visitano. Egli può ancora, come nella sua prima prigionia romana, vedere che ciò che gli è accaduto può "essere caduto piuttosto nel progresso del vangelo; così che i suoi vincoli si sono manifestati in Cristo in tutta la guardia pretoria e a tutti gli altri" .

Filippesi 1:12 Ha potuto influenzare coloro che, se non fosse stato per la sua prigionia, non avrebbe mai avuto occasione di raggiungere: soldati romani, guardiani, ufficiali e tutti coloro che devono prendere atto della sua prova davanti al tribunale imperiale.

"La parola di Dio non è vincolata". Mentre è in prigione, Timoteo e Tito, e decine di altri evangelisti e predicatori, sono liberi. La loro azione non è ostacolata perché un collega è zitto. La sua perdita potrebbe avere un effetto deprimente e scoraggiante su alcuni; ma non dovrebbe essere così, e spera che non sarà così. Coloro che sono lasciati liberi dovrebbero lavorare con tanto più ardore ed entusiasmo, per supplire a ciò che si perde per mancanza di libertà dell'Apostolo, e per convincere il mondo che non si tratta di una competizione con un'organizzazione umana o con l'opinione umana. , ma con una Parola Divina e una Persona Divina.

"La parola di Dio non è vincolata", perché la sua parola è la verità, ed è la verità che rende liberi gli uomini. Come può ciò di cui l'essenza stessa è libertà, e di cui l'attributo è che conferisce libertà, essere esso stesso tenuto in schiavitù? La verità è più libera dell'aria e più incomprimibile dell'acqua. E proprio come gli uomini devono avere aria e devono avere acqua, e non puoi trattenerli a lungo da nessuno dei due; quindi non puoi tenerli lontani a lungo dalla verità o la verità da loro.

Puoi diluirlo, oscurarlo o ritardarlo, ma non puoi seppellirlo o zittirlo. Le leggi che sono di origine divina si affermeranno sicuramente e irresistibilmente e la verità e la mente dell'uomo si incontreranno.